El panorama
Génesis 15 pasa de las posesiones de Abram a lo único que su riqueza no puede proporcionar: un heredero. Dios promete un hijo salido de su propio cuerpo y descendientes tan incontables como las estrellas, y Abram cree a Jehová. Sin embargo, creer no silencia toda pregunta. Cuando Abram pregunta cómo sabrá que heredará la tierra, la respuesta llega mediante una ceremonia de pacto y una revelación que hace el futuro más duro y no más fácil. Sus descendientes serán extranjeros, siervos y sufrientes durante siglos antes de volver, con el juicio cayendo sobre la nación opresora. Incluso la condición moral presente de los amorreos entra en el calendario, lo cual impide que los habitantes actuales desaparezcan detrás de la promesa de Abram. De noche, un horno humeante y una antorcha de fuego pasan entre las piezas divididas mientras Abram no pasa. El pacto queda así centrado en el compromiso de Dios. La tierra se nombra con más precisión, pero el cumplimiento sigue envuelto en oscuridad, demora, opresión y una promesa que sobrevive al propio Abram.
En este capítulo
- Una recompensa no puede heredarse a sí misma Génesis 15:1-6
La promesa de Dios de escudo y recompensa llega justo después de la batalla y de la negativa de Abram a enriquecerse a costa de Sodoma, pero Abram nombra de inmediato el único problema que ninguna cantidad de propiedades puede resolver: no tiene hijos.
- La fe y una petición de seguridad aparecen juntas Génesis 15:7-11
El mismo Abram que acaba de ser descrito como creyente pregunta cómo sabrá que heredará la tierra.
- La promesa contiene cuatro siglos de aflicción Génesis 15:12-16
La seguridad que Abram recibe no acorta el futuro hasta volverlo posesión inmediata.
- Abram no camina entre las piezas Génesis 15:17-21
Cae la noche, los animales divididos siguen en el suelo, y un horno humeante con una antorcha de fuego pasa entre las piezas.
Las Escrituras junto al resumen
Génesis · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 21Génesis 15:1-6
Una recompensa no puede heredarse a sí misma
La promesa de Dios de escudo y recompensa llega justo después de la batalla y de la negativa de Abram a enriquecerse a costa de Sodoma, pero Abram nombra de inmediato el único problema que ninguna cantidad de propiedades puede resolver: no tiene hijos. Una casa grande, siervos, ganado y bienes recuperados no pueden heredar de la manera que exige la promesa anterior. Abram señala a Eliezer de Damasco y a un heredero nacido en casa porque al futuro le sigue faltando un hijo salido de su propio cuerpo. La respuesta de Dios agudiza la promesa en vez de suavizarla. El heredero vendrá del propio Abram, y entonces el cielo nocturno se convierte en medida de descendientes demasiado numerosos para contarlos. Génesis coloca la ausencia de un solo hijo al lado de la promesa de una multitud incontable sin ofrecer una explicación intermedia de cómo se cerrará la distancia. Abram cree a Jehová, y esa fe le es contada por justicia. La afirmación es breve, pero la Escritura posterior vuelve a ella una y otra vez porque la confianza aparece aquí antes de que el resultado prometido sea visible.
Estudio profundo
La promesa de escudo y recompensa sigue a una batalla y al rechazo de Abram de los bienes de Sodoma. La ubicación conecta la provisión divina con lo que acaba de arriesgar y rechazar. La respuesta de Abram no es una petición de un inventario mayor. Identifica el límite de cada posesión presente: sin un hijo, alguien de la casa heredará.
La Reina Valera nombra a ese Damasceno Eliezer como mayordomo de la casa de Abram, y Abram habla de un heredero nacido en su casa en vez de un hijo propio. La preocupación es la sucesión dentro de la casa que tiene, no simplemente un aumento de riqueza. La respuesta de Dios es clara sobre el asunto que importa: el heredero saldrá de las propias entrañas de Abram. Las estrellas convierten entonces la ausencia de siquiera un heredero en una promesa de descendientes incontables. El relato mantiene juntos esos extremos en vez de recorrer una serie de probabilidades que mejoran gradualmente.
Abram cree al SEÑOR, y la fe se le cuenta por justicia. Romanos 4:1–12 cita explícitamente esta afirmación y destaca que precede a la circuncisión de Génesis 17. Gálatas 3:6 y Santiago 2:23 también vuelven a ella dentro de argumentos distintos sobre la fe y su expresión. Aquí la secuencia es sencilla y decisiva: Dios anuncia un futuro que Abram no puede producir a partir de sus circunstancias presentes, y Abram confía en quien habla. La petición siguiente de seguridad sobre la tierra mostrará que esta confianza no elimina toda pregunta posterior.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 15:1
La fórmula «fué la palabra de Jehová» será característica de los profetas, como ocurre en Jeremías 1:4, y aquí aparece por primera vez. En Génesis 20:7 Abraham será llamado profeta. También es la primera aparición en la Escritura de «No temas». El término traducido «galardón» es sakhar, palabra usada para el salario o paga de un trabajador.
- Génesis 15:2
«Señor Jehová» representa Adonai YHWH y aparece aquí por primera vez con esta combinación. La frase «ando sin hijo» expresa la idea de avanzar hacia el final de la vida sin descendencia. El título aplicado a Eliezer, ben mesheq, es difícil de interpretar con certeza y parece formar un juego sonoro con Dammesek, el nombre hebreo de Damasco.
- Génesis 15:3
Abram habla dos veces antes de recibir respuesta. La segunda declaración es más directa: Dios no le ha dado descendencia y un nacido en su casa será heredero. Documentos de Nuzi muestran casos en que matrimonios sin hijos adoptaban a un criado como heredero, acuerdo que podía quedar desplazado si posteriormente nacía un hijo natural. Muchos estudiosos relacionan esa costumbre con este pasaje.
- Génesis 15:4
La expresión «saldrá de tus entrañas» reaparece en una promesa semejante dada a David en 2 Samuel 7:12, donde se anuncia un descendiente procedente de su propio cuerpo. La respuesta divina rechaza directamente al heredero doméstico que Abram contempla y reafirma al heredero biológico que, humanamente, Abram parecía haber dejado de esperar.
- Génesis 15:5
Abram es llevado afuera para contemplar y contar las estrellas, de modo que la escena presupone oscuridad. Sin embargo, en el versículo 12 el sol apenas está poniéndose. Esto permite entender que la visión abarca una noche y el día siguiente, o que los acontecimientos no están narrados en estricta secuencia cronológica. Génesis Rabbah interpretó la salida de Abram también como abandono de sus cálculos astrológicos.
- Génesis 15:6
«Creyó» traduce he’emin, verbo procedente de la misma raíz que amen. «Contóselo» corresponde a chashav, término usado en Levítico 7:18 para considerar o computar una ofrenda. Salmos 106:31 aplica una fórmula semejante a Finees. La sintaxis hebrea permite cierta discusión sobre sujeto y objeto, y Nachmánides entendió que Abram consideró justa la promesa de Dios.
Génesis 15:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091DESPUÉS de estas cosas fué la palabra de Jehová á Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, [y] tu galardón sobremanera grande.
2Y respondió Abram: Señor Jehová ¿qué me has de dar, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese Damasceno Eliezer?
3Dijo más Abram: Mira que no me has dado prole, y he aquí que es mi heredero uno nacido en mi casa.
4Y luego la palabra de Jehová fué á él diciendo: No te heredará éste, sino el que saldrá de tus entrañas será el que te herede.
5Y sacóle fuera, y dijo: Mira ahora á los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu simiente.
6Y creyó á Jehová, y contóselo por justicia.
Génesis 15:7-11
La fe y una petición de seguridad aparecen juntas
El mismo Abram que acaba de ser descrito como creyente pregunta cómo sabrá que heredará la tierra. Génesis coloca esos dos hechos juntos sin retractar el primero. La confianza y una petición de seguridad no se tratan automáticamente como opuestos. Dios responde no con una lección sino con indicaciones para una ceremonia de pacto: animales determinados, piezas divididas y aves sin dividir. La escena sigue siendo sorprendentemente física. Antes de que caiga la oscuridad y antes de que se pronuncie ninguna gran promesa, aves de rapiña descienden sobre los cuerpos y Abram tiene que ahuyentarlas. Esa interrupción práctica mantiene la ceremonia arraigada en una espera real en vez de flotar hacia el puro simbolismo. El pasaje también resiste la sobreinterpretación. Génesis no identifica a las aves como imperios en clave ni ofrece una llave alegórica para cada acción. Su presencia no necesita significado oculto para importar. Abram prepara lo que se le dice, lo protege durante el intervalo, y espera la respuesta divina a su pregunta sobre la tierra.
Estudio profundo
Dios se identifica mediante la salida de Abram de Ur y declara que el propósito es darle esta tierra. Abram pide entonces una manera de saber que la heredará. Génesis ha colocado esta petición inmediatamente después de la afirmación de fe sin retractarse de ella. La distinción es importante: el libro no equipara automáticamente cada petición de seguridad con rechazar la promesa.
Se especifican los animales, se dividen los cuerpos mayores y se colocan las piezas unas frente a otras; las aves quedan sin dividir. Antes de la oscuridad y de las grandes palabras sobre naciones futuras, Abram debe ahuyentar a las aves carroñeras. Ese detalle sencillo mantiene el encuentro a ras de tierra. Una escena solemne de pacto todavía puede incluir proteger los cadáveres preparados durante un intervalo de espera. Génesis no explica las aves como imperios extranjeros en clave, así que la acción concreta no requiere una alegoría elaborada para justificar su lugar.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 15:7
La presentación «Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los Caldeos» tiene una forma notablemente semejante a la introducción de Éxodo 20:2, donde Dios se identifica como quien sacó a Israel de Egipto. Antes del éxodo nacional, Abram ya ha vivido una salida dirigida por Jehová, desde Ur hacia la tierra que recibiría por heredad.
- Génesis 15:8
La pregunta de Abram, «¿en qué conoceré que la tengo de heredar?», tiene un paralelo estrecho en Zacarías cuando pregunta cómo podrá conocer lo anunciado por el ángel en Lucas 1:18. En aquel caso sigue una señal de mudez. Aquí Abram recibe como respuesta un rito solemne que confirma la promesa de la tierra.
- Génesis 15:9
La lista incluye becerra, cabra, carnero, tórtola y palomino, precisamente las clases de animales que más tarde aparecerán como ofrendas aceptables en Levítico 1. Todo ello ocurre antes de la entrega de la Ley. La orden tiene el sentido de tomar esos animales para Dios, y los tres mayores son de tres años, edad de plena fuerza.
- Génesis 15:10
Las aves permanecen enteras, detalle que concuerda con Levítico 1:17, donde el ave ofrecida se abre pero no se divide por completo. Los animales mayores, en cambio, son partidos y cada mitad se coloca frente a la otra. Así se forma entre las piezas un corredor por el que podrá pasar la manifestación descrita más adelante.
- Génesis 15:11
Las «aves» son ayit, término para aves de presa, empleado en Isaías 46:11 con referencia a un ave voraz procedente del oriente. Los «cuerpos muertos» son pegarim, palabra que designa cadáveres. Después de recibir la promesa simbolizada por las estrellas, Abram pasa parte del día protegiendo los animales preparados contra las aves carroñeras.
Génesis 15:7-11
Santa Biblia Reina Valera 19097Y díjole: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los Caldeos, para darte á heredar esta tierra.
8Y él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la tengo de heredar?
9Y le dijo: Apártame una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino.
10Y tomó él todas estas cosas, y partiólas por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de otra; mas no partió las aves.
11Y descendían aves sobre los cuerpos muertos, y ojeábalas Abram.
Génesis 15:12-16
La promesa contiene cuatro siglos de aflicción
La seguridad que Abram recibe no acorta el futuro hasta volverlo posesión inmediata. Un sueño profundo y "el pavor de una grande obscuridad" acompañan una revelación en que sus descendientes serán extranjeros, siervos y sufrientes en una tierra que no es suya. La promesa contiene por tanto siglos de aflicción dentro de sí. Dios promete también juicio sobre la nación que los aflige y una salida posterior con grande riqueza, mientras que Abram mismo morirá en paz antes de que esos hechos lleguen a cumplirse. Génesis separa la fidelidad de la promesa de la duración de la vida del hombre que la recibe. No todo lo prometido a Abram tiene que ocurrir antes de su sepultura. La explicación de la demora mira también más allá de sus descendientes. La maldad de los amorreos "aun no está cumplida", lo cual significa que la ocupación presente de la tierra no se trata como razón suficiente para una destrucción inmediata. La herencia prometida tiene un calendario moral que implica a los pueblos que ya están allí. El futuro de Abram es importante, pero Génesis se niega a hacer moralmente invisibles a todos los demás.
Estudio profundo
El sueño profundo y la gran oscuridad apartan esta escena de un intercambio ordinario entre iguales. La respuesta a la pregunta de Abram no promete posesión inmediata. Sus descendientes vivirán como extranjeros en una tierra ajena y soportarán servidumbre y aflicción. Los cuatrocientos años describen un largo futuro de desplazamiento; no son una invitación a hacer desaparecer cada detalle de los debates cronológicos posteriores.
Éxodo proporcionará el relato central de la opresión, el juicio divino sobre la nación opresora y la salida con posesiones. Génesis coloca esos acontecimientos dentro de la promesa antes de que nazca siquiera el heredero. Al propio Abram se le promete una muerte en paz y una buena vejez, separando su vida de las generaciones que experimentarán el regreso. El cumplimiento no se reduce a lo que un destinatario pueda presenciar personalmente.
La razón dada para la demora también mira más allá de la familia de Abram: la maldad de los amorreos todavía no está completa. Su ocupación presente no se describe como suficiente por sí sola para justificar la destrucción inmediata. El relato vincula la transferencia futura de la tierra con el juicio y su momento. La promesa se refiere a Abram, pero la explicación se niega a volver moralmente invisibles a los habitantes existentes.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 15:12
El «sueño» que cae sobre Abram es tardemah, la misma clase de sueño profundo que Jehová Dios hizo caer sobre Adam en Génesis 2:21 antes de formar a Eva. El hebreo acumula tres términos para intensificar la experiencia que sigue: terror, oscuridad y grandeza. La escena introduce así una revelación de carácter especialmente solemne.
- Génesis 15:13
«Ten por cierto» representa una construcción hebrea intensiva en la que el verbo conocer se repite, algo semejante a “conociendo, conocerás”. Éxodo 12:40 habla de cuatrocientos treinta años de peregrinación; Hechos 7:6 conserva la cifra redonda de cuatrocientos, mientras Gálatas 3:17 cuenta cuatrocientos treinta años desde la promesa hasta la Ley.
- Génesis 15:14
El verbo de «juzgaré» es dan, raíz que Raquel utilizará posteriormente al nombrar a Dan en Génesis 30:6. La salida «con grande riqueza» encuentra cumplimiento cuando Israel abandona Egipto llevando objetos de plata y oro recibidos de los egipcios, según Éxodo 12:35–36. El juicio de la nación opresora y la salida enriquecida se anuncian juntos.
- Génesis 15:15
La expresión «vendrás á tus padres» se aplica a Abram aunque Josué 24:2 recuerda que Taré había servido a otros dioses. Rashi dedujo de ello que Taré se arrepintió antes de morir. La frase «buena vejez» reaparece en Génesis 25:8 cuando se registra la muerte de Abraham, cumpliendo de manera directa esta promesa.
- Génesis 15:16
Aquí «generación» parece abarcar aproximadamente una vida completa, cerca de un siglo, lo que armoniza con los cuatrocientos años del versículo 13. Moisés aparece en la cuarta generación desde Leví por medio de Coath y Amram, según Éxodo 6:16–20. «Acá» se refiere a Canaán, la misma tierra en la que Abram se encuentra mientras recibe la revelación.
Génesis 15:12-16
Santa Biblia Reina Valera 190912Mas á la caída del sol sobrecogió el sueño á Abram, y he aquí que el pavor de una grande obscuridad cayó sobre él.
13Entonces dijo á Abram: Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra no suya, y servirá á los [de allí], y serán [por ellos] afligidos cuatrocientos años.
14Mas también á la gente á quien servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con grande riqueza.
15Y tú vendrás á tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez.
16Y en la cuarta generación volverán acá: porque aun no está cumplida la maldad del Amorrheo hasta aquí.
Génesis 15:17-21
Abram no camina entre las piezas
Cae la noche, los animales divididos siguen en el suelo, y un horno humeante con una antorcha de fuego pasa entre las piezas. No se dice que Abram recorra el camino con ellos. Esa asimetría coloca el peso del pacto sobre el compromiso de Dios y no sobre un trato entre partes iguales que prometen un cumplimiento idéntico. El lenguaje bíblico posterior sobre pasar entre animales divididos ayuda a explicar por qué la escena lleva la gravedad de un juramento, pero Génesis mismo mantiene escueta la imagen. Luego la promesa de la tierra se vuelve más precisa geográficamente. Se nombran fronteras, y se enumeran diez pueblos dentro del territorio prometido. Incluso aquí la redacción no elimina toda disputa geográfica moderna, de modo que no deben importarse sin más a la escena las fronteras nacionales posteriores. El movimiento importante es interno a Génesis: la tierra antes descrita solo como el lugar que Dios mostraría se nombra ahora como herencia confirmada por pacto. La oscuridad, la demora, la opresión extranjera y los pueblos existentes siguen siendo reales, y sin embargo a ninguno de ellos se le permite disolver la promesa.
Estudio profundo
El pasaje describe un horno humeante y una antorcha encendida que pasan entre las piezas después de caer la oscuridad. No se dice que Abram pase con ellos. El movimiento hace del compromiso de Dios, y no de un intercambio negociado entre capacidades iguales, el centro de la confirmación del pacto.
Jeremías 34:18–20 conecta explícitamente el paso entre las mitades de un becerro dividido con las consecuencias de quebrantar un pacto. Ese pasaje posterior ayuda a explicar por qué los animales divididos comunican la seriedad de un juramento en vez de servir solo como decorado inusual. Génesis 15 no detalla cada elemento del rito en los mismos términos, pero la acción compartida da a la comparación una base concreta.
La promesa nombra ahora fronteras y diez pueblos. El río de Egipto no se identifica aquí con suficiente detalle para eliminar toda disputa geográfica, y no deben sustituirse silenciosamente las palabras de esta escena por fronteras políticas posteriores. El movimiento dentro de Génesis pasa de la tierra que Dios mostraría a una herencia especificada y confirmada por pacto. La oscuridad no ha cancelado la promesa; se ha convertido en el contexto donde se revela su futuro largo y difícil.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 15:17
El «horno humeando» es tannur, un horno de barro o recipiente de fuego, y la «antorcha» es lappid. En Éxodo 19:18 el Sinaí aparece envuelto en humo semejante al de un horno, y Éxodo 20:18 emplea lappidim para los resplandores o relámpagos contemplados por el pueblo. La imagen anticipa así vocabulario que reaparecerá en la manifestación del Sinaí.
- Génesis 15:18
La forma verbal de «daré» presenta la concesión como un hecho tan seguro que puede expresarse como ya realizado. El «río de Egipto» probablemente designa aquí un brazo oriental del Nilo y no el curso de agua llamado así en Números 34:5, donde se usa otro término hebreo. Solo bajo Salomón se describe el dominio israelita extendiéndose hasta el Eufrates, según 1 Reyes 4:21.
- Génesis 15:19
Los Cineos se relacionan más tarde con el clan de herreros asociado al suegro de Moisés y suelen aparecer en términos amistosos con Israel, como en Jueces 1:16. Caleb es llamado Ceneceo en Números 32:12, y Cenaz es también un nombre edomita en Génesis 36:11. Los Cedmoneos, cuyo nombre significa aproximadamente “orientales”, solo aparecen aquí.
- Génesis 15:20
La enumeración de Génesis 15 alcanza diez pueblos, la lista más extensa de habitantes de la tierra en la Escritura. Otras listas importantes, como Éxodo 3:8 y Deuteronomio 7:1, suelen contener seis o siete grupos. Resulta llamativa la ausencia de los Heveos, que aparecen en casi todas las demás enumeraciones semejantes.
- Génesis 15:21
La lista concluye con los Jebuseos, cuyo principal bastión será de los últimos en caer, conquistado por David en 2 Samuel 5:6–7. Diez naciones son prometidas a un hombre que todavía no tiene hijo. Inmediatamente después, Génesis 16:1 vuelve a subrayar que Sarai no le había dado descendencia.
Génesis 15:17-21
Santa Biblia Reina Valera 190917Y sucedió que puesto el sol, y ya obscurecido, dejóse ver un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasó por entre los animales divididos.
18En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram diciendo: A tu simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates;
19Los Cineos, y los Ceneceos, y los Cedmoneos,
20Y los Hetheos, y los Pherezeos, y los Raphaitas,
21Y los Amorrheos, y los Cananeos, y los Gergeseos, y los Jebuseos.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Génesis 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Génesis 15?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Génesis 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Dios llama a Abraham a dejar lo conocido y vivir una historia de fe, pacto, fracaso, rescate y un hijo prometido por medio del cual serían bendecidas las naciones.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
