El panorama
El Libro de los Hechos, capítulo dieciocho, concede a Corinto una cantidad inusual de tiempo. Pablo vive y trabaja con Aquila y Priscila, razona con regularidad en la sinagoga, se muda a la casa vecina cuando la oposición se endurece, y permanece dieciocho meses después de que una visión le asegura que no ha de callar. La negativa de Galión a juzgar la acusación le da protección práctica sin volverse un respaldo del mensaje. El viaje posterior aparta la atención de Pablo a solas. Priscila y Aquila permanecen en Éfeso, donde toman aparte a Apolos y le exponen más exactamente el camino de Dios. Apolos llega después a ser un testigo público fuerte en Acaya. El Libro de los Hechos presenta una misión fortalecida por maestros dispuestos tanto a instruir como a recibir instrucción.
En este capítulo
- Un trabajador lleva el mensaje entre trabajadores Hechos 18:1-6
Corinto comienza en un banco de trabajo.
- La siguiente audiencia tiene lugar al lado Hechos 18:7-11
El traslado de Pablo fuera de la sinagoga se mide en pasos, porque la casa de Justo está justo al lado.
- La defensa de Pablo es interrumpida antes de empezar Hechos 18:12-17
Galión termina la escena del tribunal antes de que Pablo pueda comenzar su defensa.
- Una partida deja personas y una promesa atrás Hechos 18:18-23
La salida de Corinto no significa que todos los hilos se vayan con Pablo.
- Un hombre elocuente recibe una explicación más exacta Hechos 18:24-28
Apolos entra en el relato ya impresionante: elocuente, poderoso en las Escrituras, instruido en el camino del Señor, ferviente, diligente y denodado.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 28Hechos 18:1-6
Un trabajador lleva el mensaje entre trabajadores
Corinto comienza en un banco de trabajo. Aquila y Priscila han sido desplazados de Roma, Pablo comparte su oficio de hacer tiendas, y la residencia y el trabajo se vuelven el marco desde el cual continúa el razonamiento regular en la sinagoga. El Libro de los Hechos no dice que la pareja llegara a creer primero por medio de Pablo, de modo que su primera aparición no debe convertirse en escena de conversión. El oficio entre semana y la discusión del sábado pertenecen al mismo periodo de vida. Cuando llegan Silas y Timoteo, el testimonio de Pablo se afila en torno a la conocida afirmación de que Jesús es el Cristo. La oposición produce entonces una ruptura severa, marcada por sacudir sus vestidos y declarar la responsabilidad del rechazo: «Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré á los Gentiles». Y sin embargo, eso no puede significar que todo judío haya sido descartado. La sección siguiente nombrará al principal de la sinagoga como creyente. El Libro de los Hechos mantiene visible la respuesta individual aun en el momento de la separación pública, resistiendo todo intento de convertir un enfrentamiento local en un veredicto sobre un pueblo entero.
Estudio profundo
Aquila y Priscila entran en el relato mediante su desplazamiento desde Roma y un oficio compartido con Pablo. La fabricación de tiendas proporciona el entorno para trabajar y vivir juntos. Hechos no dice que la pareja se haga creyente por primera vez al conocer a Pablo, así que no puede situarse aquí su conversión solo porque esta sea su primera aparición.
El razonamiento del sábado y el oficio de los días de trabajo pertenecen al mismo período de vida. Las palabras de Pablo no están separadas de la labor práctica de la que vive el grupo. Cuando llegan Silas y Timoteo, la Reina Valera lo describe «constreñido por la palabra» y testificando a los judíos que Jesús era el Cristo. La identidad defendida en Tesalónica sigue siendo el centro del anuncio en Corinto.
Sacudir sus vestidos marca una ruptura seria con quienes se oponen y blasfeman. Su lenguaje sobre la sangre y estar limpio asigna responsabilidad por el rechazo; no es una retirada de su interés por todos los judíos en todas partes. La siguiente sección nombrará de inmediato al principal de la sinagoga como creyente. Hechos mantiene visible la respuesta individual incluso cuando el enfrentamiento público es intenso.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 18:1
Corinto estaba a unos ochenta kilómetros al oeste de Atenas, en el istmo entre dos mares. Destruida por Roma en el 146 a. C., fue refundada por Julio César como colonia romana en el 44 a. C. y era entonces capital de Acaya. Pablo dirá después a los corintios que llegó a ellos con debilidad, temor y mucho temblor (1 Corintios 2:3).
- Hechos 18:2
El Ponto estaba en la costa del mar Negro; judíos de allí oyeron a Pedro en Pentecostés (2:9). Suetonio registra que Claudio expulsó de Roma a los judíos que no cesaban de alborotar a instigación de Cresto, muy probablemente una deformación de Cristo, y un historiador posterior lo fecha en el año 49. Pablo la llama Prisca (Romanos 16:3); Priscila es el diminutivo.
- Hechos 18:3
El oficio de «hacer tiendas» es skenopoioi, que puede significar curtidores o tejedores de la tela de pelo de cabra por la que era conocida Cilicia. Un dicho de la Misná alaba el estudio de la Torá unido a un oficio (Avot 2:2). Pablo recordará a los ancianos de Éfeso que sus propias manos proveyeron a sus necesidades (20:34).
- Hechos 18:4
El verbo «persuadía» está en imperfecto: seguía intentando persuadir. Los griegos de la sinagoga serían temerosos de Dios. Los excavadores de Corinto hallaron un dintel de piedra con la inscripción “Sinagoga de los hebreos”, aunque su fecha es incierta y puede ser posterior a Pablo.
- Hechos 18:5
La frase «constreñido por la palabra» refleja la lectura de los manuscritos más antiguos, que hablan de estar entregado por entero a la palabra; copias posteriores dicen “constreñido en espíritu”. Silas y Timoteo parecen haber traído dinero de Macedonia, pues Pablo dice que los hermanos venidos de allí suplieron lo que le faltaba (2 Corintios 11:9), lo que lo liberaría del taller para predicar a tiempo completo.
- Hechos 18:6
El participio «contradiciendo» es antitasso, palabra militar para formar en orden de batalla. Sacudir el vestido es el gesto de Nehemías, que pidió que Dios sacudiera así a quien no cumpliera (Nehemías 5:13). La fórmula «Vuestra sangre [sea] sobre vuestra cabeza» es el lenguaje del atalaya de Ezequiel 33:4–6: la advertencia dada deja limpio al que advierte.
Hechos 18:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091PASADAS estas cosas, Pablo partió de Atenas, y vino á Corinto.
2Y hallando á un Judío llamado Aquila, natural del Ponto, que hacía poco que había venido de Italia, y á Priscila su mujer, (porque Claudio había mandado que todos los Judíos saliesen de Roma) se vino á ellos;
3Y porque era de su oficio, posó con ellos, y trabajaba; porque el oficio de ellos era hacer tiendas.
4Y disputaba en la sinagoga todos los sábados, y persuadía á Judíos y á Griegos.
5Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba constreñido por la palabra, testificando á los Judíos que Jesús era el Cristo.
6Mas contradiciendo y blasfemando ellos, les dijo, sacudiendo sus vestidos: Vuestra sangre [sea] sobre vuestra cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré á los Gentiles.
Hechos 18:7-11
La siguiente audiencia tiene lugar al lado
El traslado de Pablo fuera de la sinagoga se mide en pasos, porque la casa de Justo está justo al lado. El Libro de los Hechos casi parece subrayar qué poca distancia geográfica separa el rechazo formal del acceso continuado al mensaje. Crispo, el principal de la sinagoga, cree con toda su casa, y muchos corintios oyen, creen y son bautizados. Entonces el Señor habla a Pablo de noche con un mandato dirigido al habla: no temas, sigue hablando, no calles. La promesa de protección pertenece a este contexto y a la obra que queda por hacer allí, no a todo peligro posterior que Pablo enfrentará. Lo que sigue son dieciocho meses de enseñanza, una duración que pesa precisamente porque tantas visitas anteriores a otras ciudades terminaron abruptamente. El avance en el Libro de los Hechos no se mide solo por primeros encuentros dramáticos. A veces se parece a tiempo protegido suficiente para que una comunidad sea enseñada despacio y con constancia.
Estudio profundo
La salida de Pablo de la sinagoga es geográficamente modesta: la casa de Justo está junto a ella. El anuncio no se lleva tan lejos que todos los que lo escucharon pierdan ahora el acceso. El relato casi permite medir el traslado en pasos. Crispo, el principal de la sinagoga, cree con su casa, mientras muchos corintios oyen, creen y son bautizados.
El mensaje nocturno del Señor se refiere al habla y al silencio. Pablo debe continuar porque el Señor está con él y tiene mucho pueblo en la ciudad. La promesa se refiere a este entorno y a la obra que debe hacerse allí; no puede convertirse en una afirmación de que Pablo nunca volverá a ser atacado en ningún lugar.
Los dieciocho meses resultantes reciben una descripción sencilla: enseñar entre ellos la palabra de Dios. Después de capítulos marcados por partidas forzadas, la duración tiene peso. El progreso de la misión incluye establecer una comunidad sin prisa, no solamente encuentros iniciales dramáticos. La visión asegura espacio para esa enseñanza, y la siguiente escena judicial muestra que un intento de interrupción no logra expulsarlo.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 18:7
Su nombre completo, según los manuscritos más antiguos, es Ticio Justo, nombre romano. Algunos estudiosos sugieren que es el Gayo a quien Pablo llama hospedador suyo y de toda la iglesia (Romanos 16:23), lo que daría el nombre completo Gayo Ticio Justo; es una conjetura. Que su casa estaba «junto á la sinagoga» significa que compartía pared con ella.
- Hechos 18:8
Crispo es uno de los poquísimos corintios a quienes Pablo bautizó con sus propias manos (1 Corintios 1:14). Que el jefe de la sinagoga fuera a la casa de al lado para unirse a Pablo lo habría notado todo el mundo. Los tres verbos para los corintios, oír, creer, ser bautizados, están en tiempos que pintan un caudal constante.
- Hechos 18:9
El imperativo «No temas» va en presente en griego, “deja de temer”, lo que da a entender que Pablo tenía miedo. La orden «habla, y no calles» dice una sola cosa dos veces, en positivo y en negativo, un modo hebreo de dar énfasis, como Isaías 58:1, donde el profeta debe clamar a voz en cuello sin detenerse.
- Hechos 18:10
La promesa «yo estoy contigo» es la que recibió Jeremías, a quien Dios mandó no temer porque estaba con él para librarlo (Jeremías 1:8). El verbo de «te podrá hacer mal» es epitithemi, atacar. El «mucho pueblo» vuelve a usar laos, la palabra del pueblo de Dios, para corintios que todavía no han creído.
- Hechos 18:11
El verbo «se detuvo» es literalmente “se sentó”, kathizo: se asentó. Dieciocho meses es la estancia más larga en un lugar hasta aquí en Hechos. Durante ella Pablo escribió casi con seguridad 1 Tesalonicenses, después de que Timoteo trajera noticias de Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:6), y probablemente 2 Tesalonicenses poco después.
Hechos 18:7-11
Santa Biblia Reina Valera 19097Y partiendo de allí, entró en casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la casa del cual estaba junto á la sinagoga.
8Y Crispo, el prepósito de la sinagoga, creyó al Señor con toda su casa: y muchos de los Corintios oyendo creían, y eran bautizados.
9Entonces el Señor dijo de noche en visión á Pablo: No temas, sino habla, y no calles:
10Porque yo estoy contigo, y ninguno te podrá hacer mal; porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad.
11Y se detuvo [allí] un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios.
Hechos 18:12-17
La defensa de Pablo es interrumpida antes de empezar
Galión termina la escena del tribunal antes de que Pablo pueda comenzar su defensa. Los acusadores alegan que persuade a la gente a honrar a Dios contra la ley, pero el procónsul distingue el delito criminal de las disputas sobre palabras, nombres y su ley, y rehúsa ser juez de estas últimas. El Libro de los Hechos obtiene una protección práctica para Pablo sin convertir a Galión en creyente ni en autoridad que haya certificado la verdad cristiana. Simplemente declina el caso que se le presenta. La escena rehúsa después terminar con pulcritud. Sóstenes, el principal de la sinagoga, es golpeado delante del tribunal, y la indiferencia de Galión incluye esa violencia. La desestimación no puede reducirse, por tanto, a un alegre triunfo de la justicia. Otro cuerpo absorbe la ira de la multitud aun cuando el caso de Pablo es rechazado. El Libro de los Hechos tampoco identifica con certeza a este Sóstenes con el hombre nombrado después en Primera de Corintios. La conexión posible sigue siendo posible, no biografía establecida.
Estudio profundo
Los acusadores llevan a Pablo al tribunal por persuadir a adorar a Dios de manera contraria a la ley. Antes de que Pablo pueda abrir la boca, Galión distingue entre delitos de su competencia y disputas sobre palabras, nombres y la ley de ellos. La defensa que podría haber ocupado el centro de la escena nunca necesita pronunciarse.
La negativa de Galión proporciona protección práctica a Pablo, pero no es una declaración de fe cristiana ni una aprobación de la verdad del mensaje. Se niega a juzgar el asunto presentado. Hechos mantiene esa decisión limitada distinta de la conversión.
La violencia contra Sóstenes impide que el episodio se convierta en una celebración alegre de una audiencia perfectamente justa. La indiferencia de Galión se extiende a lo que ocurre ante el tribunal, y otro cuerpo carga con el costo de la acción de la multitud. Sóstenes comparte nombre con la persona mencionada en 1 Corintios 1:1, pero Hechos no establece que sean el mismo hombre. Una posible conexión posterior no es un relato de su conversión escondido dentro de estos golpes.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 18:12
Galión era Lucio Junio Galión, hermano mayor del filósofo Séneca. Una carta de Claudio inscrita en Delfos fecha su año como procónsul hacia el 51–52, la fecha fija más firme de la vida de Pablo. El «tribunal», el bema, era una plataforma de piedra elevada en el foro de Corinto, y sus restos siguen en pie.
- Hechos 18:13
Lo de «contra la ley» es ambiguo: la ley judía o la ley romana sobre religiones permitidas. Los acusadores quizá se referían a la segunda; Galión entiende la primera (versículo 15). El verbo «persuade» es anapeitho, ganar para otra causa, inducir a cambiar, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
- Hechos 18:14
Pablo tenía lista su defensa, y el magistrado nunca le dejó usarla. El «crimen enorme» es rhadiourgema, villanía o delito temerario; su raíz se usó para la maldad de Elimas (13:10). El «conforme á derecho yo os tolerara» significa que sería razonable escucharlos.
- Hechos 18:15
La frase «vedlo vosotros» es casi lo que dijo Pilato al lavarse las manos (Mateo 27:24). La resolución de Galión, si se seguía en otros lugares, trataba a los seguidores de Jesús como una disputa interna del judaísmo, que gozaba de la antigua tolerancia de Roma; los comentaristas han visto en ella un precedente útil para la obra de Pablo.
- Hechos 18:16
El verbo «los echó» es apelauno, ahuyentar: los lictores despejaron la plataforma. Séneca escribió con cariño de su hermano que ningún mortal era tan agradable a una persona como Galión lo era a todos. Aquí el hombre agradable no se molesta en oír una causa que considera indigna de él.
- Hechos 18:17
Los manuscritos más antiguos dicen solo que «todos» tomaron a Sóstenes, sin nombrar a los agresores; copistas posteriores añadieron «los Griegos», y unos pocos “los judíos”. Parece que había sucedido a Crispo como jefe de la sinagoga. La indiferencia de Galión se hizo proverbial, y en sermones ingleses un “Galión” llegó a significar alguien despreocupado de la religión.
Hechos 18:12-17
Santa Biblia Reina Valera 190912Y siendo Galión procónsul de Acaya, los Judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal,
13Diciendo: Que éste persuade á los hombres á honrar á Dios contra la ley.
14Y comenzando Pablo á abrir la boca, Galión dijo á los Judíos: Si fuera algún agravio ó algún crimen enorme, oh Judíos, conforme á derecho yo os tolerara:
15Mas si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas.
16Y los echó del tribunal.
17Entonces todos los Griegos tomando á Sóstenes, prepósito de la sinagoga, le herían delante del tribunal: y á Galión nada se le daba de ello.
Hechos 18:18-23
Una partida deja personas y una promesa atrás
La salida de Corinto no significa que todos los hilos se vayan con Pablo. Priscila y Aquila viajan hasta Éfeso y luego permanecen allí cuando Pablo sigue navegando. El Libro de los Hechos menciona brevemente un corte de cabello ligado a un voto, pero no da información suficiente para reconstruir con seguridad toda la forma ni la ocasión del voto. En Éfeso Pablo razona en la sinagoga y se le pide de hecho que se quede más tiempo. Su negativa no es, por tanto, resultado de un rechazo. En la Reina Valera habla de «la fiesta que viene, en Jerusalem» y promete volver «queriendo Dios». Los movimientos comprimidos por Cesarea, un saludo a la iglesia, Antioquía, Galacia y Frigia desplazan luego el énfasis de la primera predicación al fortalecimiento de discípulos existentes. El viaje no se trata como prueba de que Pablo solo lleve la obra. Éfeso sigue teniendo a Priscila y Aquila, y la escena siguiente mostrará exactamente cuán importante se vuelve esa presencia que permanece.
Estudio profundo
El corte de cabello en Cencrea está relacionado con un voto, pero se explica solo brevemente. La lectura habitual atribuye el voto a Pablo; la construcción de la oración también ha llevado a algunos intérpretes a atribuirlo a Aquila. Incluso en la lectura habitual, no se dan la ocasión precisa ni la forma completa del voto. Llamarlo una observancia nazarea reconstruida específicamente requiere detalles que van más allá del versículo.
En Éfeso, Pablo razona en la sinagoga y recibe una invitación a quedarse. Su negativa no se debe a un rechazo registrado allí. En la Reina Valera, expresa su propósito de tener en Jerusalén la fiesta que viene y promete volver, sujeto a la voluntad de Dios. Priscila y Aquila permanecen, así que la ciudad no queda simplemente abandonada cuando él navega.
Las noticias condensadas de Cesarea, el saludo a la iglesia, Antioquía y un nuevo viaje desplazan la atención de la primera predicación al fortalecimiento de discípulos. La misión incluye ahora volver a comunidades cuya existencia han explicado capítulos anteriores. El viaje de Pablo no mide por sí solo toda la obra: la siguiente escena se dirigirá a la pareja que dejó en Éfeso y a un maestro a quien no instruye personalmente aquí.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 18:18
Cencreas era el puerto oriental de Corinto, en el golfo Sarónico, donde Febe sirvió después a la iglesia (Romanos 16:1). Priscila se nombra aquí antes que su marido, como en cuatro de los seis lugares donde aparece la pareja, lo que puede reflejar su posición o su relieve en la iglesia; el griego no lo explica.
- Hechos 18:19
Éfeso, capital de la provincia de Asia, estaba al otro lado del Egeo, a unos cuatrocientos kilómetros por mar. El Espíritu había impedido a Pablo predicar en Asia en 16:6; ahora entra en su ciudad principal y habla en la sinagoga. Deja allí a Priscila y Aquila, que ya están establecidos cuando él vuelve.
- Hechos 18:20
La frase «no accedió» traduce epineuo, asentir con la cabeza: no asintió. Por una vez una sinagoga pide a Pablo que se quede más tiempo, invitación rara tras las expulsiones de los últimos capítulos, y él la declina por ahora.
- Hechos 18:21
Las palabras sobre celebrar la fiesta en Jerusalén no figuran en los manuscritos más antiguos; el texto impreso sigue una forma posterior. El «queriendo Dios» es la fórmula que Santiago recomienda a sus lectores, decir “si el Señor quiere” al hacer planes (Santiago 4:15). Pablo cumple la promesa en 19:1.
- Hechos 18:22
El verbo «subió» indica la subida a Jerusalén, que no se nombra; es la cuarta visita de Pablo en Hechos, despachada en media frase. Lo único que se dice es que saludó a la iglesia. Luego baja a Antioquía, la iglesia que lo había enviado dos veces, y el segundo viaje termina donde empezó.
- Hechos 18:23
El tercer viaje empieza en una sola cláusula, sin despedida registrada. Pablo dijo a los corintios que había dado instrucciones a las iglesias de Galacia sobre una colecta para los santos (1 Corintios 16:1), y esta gira «por orden» por la región de Galacia es el momento más probable de esas instrucciones.
Hechos 18:18-23
Santa Biblia Reina Valera 190918Mas Pablo habiéndose detenido aún [allí] muchos días, después se despidió de los hermanos, y navegó á Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose trasquilado la cabeza en Cencreas, porque tenía voto.
19Y llegó á Efeso, y los dejó allí: y él entrando en la sinagoga, disputó con los Judíos,
20Los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más tiempo; mas no accedió,
21Sino que se despidió de ellos, diciendo: Es menester que en todo caso tenga la fiesta que viene, en Jerusalem; mas otra vez volveré á vosotros, queriendo Dios. Y partió de Efeso.
22Y habiendo arribado á Cesarea subió [á Jerusalem]; y después de saludar á la iglesia, descendió á Antioquía.
23Y habiendo estado [allí] algún tiempo, partió, andando por orden la provincia de Galacia, y la Phrygia, confirmando á todos los discípulos.
Hechos 18:24-28
Un hombre elocuente recibe una explicación más exacta
Apolos entra en el relato ya impresionante: elocuente, poderoso en las Escrituras, instruido en el camino del Señor, ferviente, diligente y denodado. El Libro de los Hechos le da ese crédito antes de nombrar el límite de su conocimiento, que alcanza solo hasta el bautismo de Juan. Sus fuerzas no vuelven innecesaria una instrucción más plena, y su entendimiento incompleto no vuelve inútil todo lo que ha enseñado. Aquila y Priscila lo oyen, lo toman aparte y le exponen más exactamente el camino de Dios. La corrección es llamativamente poco teatral. El Libro de los Hechos no monta una humillación pública en que maestros superiores derroten a un orador inferior. Apolos recibe instrucción y luego recibe la recomendación de los hermanos para el ministerio en Acaya, donde llega a ser gran ayuda para los creyentes y argumenta en público desde la Escritura que Jesús es el Cristo. La misión crece mediante un maestro dotado cuya utilidad aumenta, no se amenaza, por su disposición a aprender de otros.
Estudio profundo
Hechos reconoce cualidades reales en Apolos antes de mencionar el límite de su conocimiento. Es elocuente, poderoso en las Escrituras, instruido, fervoroso y diligente para enseñar. Conocer solamente el bautismo de Juan no vuelve inútil todo lo que ha dicho, pero sus dones existentes no hacen innecesaria una explicación adicional.
Priscila y Aquila lo oyen y lo reciben consigo, explicándole más exactamente el camino de Dios. El entorno contrasta con una competencia pública en la que los maestros mejor informados ganan humillando al hablante. Hechos nombra a ambos miembros de la pareja en la instrucción y no da señal de que Apolos rechace su ayuda.
La carta de los hermanos lo recomienda después a Acaya, donde ayuda a personas que han creído por la gracia. Su enérgico argumento público desde la Escritura identifica a Jesús como el Cristo, continuando la misma afirmación central llevada por Pablo. El movimiento de recibir instrucción a dar ayuda eficaz no hace de Apolos un sustituto inferior ni un rival independiente. La misión gana fuerza mediante un maestro cuya considerable capacidad permanece abierta a una mayor precisión.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 18:24
Apolos es forma abreviada de Apolonio o Apolodoro. Alejandría tenía la mayor comunidad judía fuera de Judea y era la patria de Filón, que leía la Escritura con la alegoría de un filósofo; si Apolos se formó de ese modo es conjetura. El adjetivo «elocuente» es logios, culto o hábil en el hablar, y «poderoso» es la palabra usada para Moisés, poderoso en sus dichos (7:22).
- Hechos 18:25
La frase «ferviente de espíritu» es literalmente “hirviendo en espíritu”, expresión que Pablo usa en Romanos 12:11. El participio «instruído» es katecheo, enseñar de viva voz, raíz de “catecismo”. El adverbio «diligentemente» es akribos, con exactitud, lo que prepara el versículo siguiente: al que enseñaba con exactitud se le enseña con más exactitud.
- Hechos 18:26
Los manuscritos más antiguos nombran aquí también primero a Priscila, como hace el texto impreso, mientras que otros ponen primero al marido. El verbo «le tomaron» es proslambano, llevar aparte o acoger, quizá en su casa. El adverbio «más particularmente» es akribesteron, el comparativo de la palabra usada para la enseñanza del propio Apolos en el versículo 25.
- Hechos 18:27
Los hermanos envían una carta de recomendación, la clase que Pablo menciona al preguntar a los corintios si necesita cartas de recomendación para ellos (2 Corintios 3:1). La frase «por la gracia» puede ir con «habían creído» o con «aprovechó»; el griego permite ambas, y las dos tienen sentido.
- Hechos 18:28
La frase «con gran vehemencia convencía» traduce diakatelenchomai, refutar a fondo y punto por punto, un compuesto intenso que solo aparece aquí. Su éxito en Corinto fue tan notable que algunos decían ser de Apolos (1 Corintios 1:12), y Pablo describió la obra de ambos como uno que planta y otro que riega (3:6).
Hechos 18:24-28
Santa Biblia Reina Valera 190924Llegó entonces á Efeso un Judío, llamado Apolos, natural de Alejandría, varón elocuente, poderoso en las Escrituras.
25Este era instruído en el camino del Señor; y ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas que son del Señor, enseñando solamente en el bautismo de Juan.
26Y comenzó á hablar confiadamente en la sinagoga: al cual como oyeron Priscila y Aquila, le tomaron, y le declararon más particularmente el camino de Dios.
27Y queriendo él pasar á Acaya, los hermanos exhortados, escribieron á los discípulos que le recibiesen; y venido él, aprovechó mucho por la gracia á los que habían creído:
28Porque con gran vehemencia convencía públicamente á los Judíos, mostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 18 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 18?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 18 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Un sueño vuelve la misión hacia Europa. Una muchacha esclava queda libre de un espíritu y sus amos se amotinan por la ganancia perdida, un terremoto de medianoche abre una cárcel, y en Atenas Pablo predica desde un altar dedicado a un dios no conocido.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.