El panorama
Pentecostés hace que el Espíritu prometido sea públicamente audible en idiomas que los oyentes reunidos reconocen, y las primeras reacciones ya se dividen entre asombro, preguntas y burla. Pedro se niega a dejar el acontecimiento sin explicación. Joel le da lenguaje para el derramamiento, mientras los Salmos le permiten argüir que las palabras de David alcanzan más allá del sepulcro ocupado del propio David hasta el Jesús resucitado y exaltado. El sonido en Jerusalén queda atado a una autoridad en el cielo: el Jesús que fue crucificado es proclamado Señor y Cristo, y como aquel que ha derramado lo que la multitud puede ver y oír. La pregunta de los oyentes, «Varones hermanos, ¿qué haremos?», lleva el capítulo de la interpretación a la respuesta. Arrepentimiento, bautismo, perdón y el don del Espíritu Santo se unen a una promesa que se extiende más allá de la multitud inmediata. El capítulo convierte después las tres mil adiciones en una vida diaria de enseñanza, comunión, comidas, oración, generosidad y necesidad continua.
En este capítulo
- Voces galileas, idiomas conocidos Hechos 2:1-13
La escena es espectacular, pero el Libro de los Hechos es cuidadoso acerca de lo que realmente sucede y de lo que solo se parece a algo conocido.
- Joel explica la hora Hechos 2:14-21
Pedro empieza con el punto más sencillo a la mano: es demasiado temprano en el día para que la acusación de embriaguez tenga mucho peso.
- El sepulcro ocupado de David Hechos 2:22-32
Pedro se niega a resolver la tensión entre el propósito divino y la responsabilidad humana suprimiendo cualquiera de los dos lados.
- El sonido de abajo señala al trono de arriba Hechos 2:33-36
La multitud puede oír algo en la tierra cuya fuente, dice Pedro, está a la diestra de Dios.
- La promesa alcanza más allá de la multitud Hechos 2:37-41
La pregunta «Varones hermanos, ¿qué haremos?» muestra que el sermón de Pedro ha dejado de ser un argumento observado desde una distancia segura.
- Después de la multitud, una vida en común Hechos 2:42-47
Pentecostés no deja a los nuevos creyentes viviendo de un momento extraordinario al siguiente.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 47Hechos 2:1-13
Voces galileas, idiomas conocidos
La escena es espectacular, pero el Libro de los Hechos es cuidadoso acerca de lo que realmente sucede y de lo que solo se parece a algo conocido. El estruendo vino «como de un viento recio que corría», y las lenguas repartidas eran «como de fuego». Lo que se afirma sin comparación es que el Espíritu Santo llena a los creyentes reunidos y les da que hablen. La sorpresa pública gira en torno al idioma. Gente de una larga lista de regiones oye las maravillas de Dios en las lenguas en que nacieron, y los que hablan son reconociblemente galileos. La diferencia no queda borrada; la comunicación la atraviesa. Por eso la explicación desdeñosa sobre el mosto cae tan mal. La embriaguez no explica una comprensión en muchos idiomas. Sin embargo, la burla aparece junto al asombro y a la pregunta sincera, mostrando desde el primer momento público que una señal puede atraer a una multitud sin decidir cómo la interpretará cada uno dentro de ella. El acontecimiento necesita explicación, y Pedro está por darla.
Estudio profundo
Hechos es preciso acerca de las semejanzas. El sonido es «como de» un viento poderoso, y las lenguas repartidas son «como de fuego». Esas comparaciones no informan de una tormenta que atraviesa la habitación ni de llamas comunes que arden sobre cabezas. Lo que se afirma directamente es que el Espíritu Santo los llena y les da que hablen. La señal visible descansa sobre cada uno, mientras el sonido llena la casa: la participación individual pertenece a un acontecimiento compartido.
El asombro de la multitud gira en torno al idioma reconocible y a la identidad galilea de quienes hablan. La gente oye las maravillas de Dios en los idiomas de su nacimiento. La larga lista geográfica hace más que adornar la escena con lugares lejanos. Hace concreto el alcance de la escucha, incluidos judíos, prosélitos y visitantes relacionados con Roma. El acontecimiento cruza las diferencias lingüísticas sin exigir que desaparezcan.
No todos interpretan la misma evidencia de la misma manera. Algunos preguntan qué significa; otros culpan al vino nuevo. La burla es una explicación lingüística particularmente pobre, pero da a Pedro un punto de entrada. Hechos distinguirá repetidamente un acontecimiento extraordinario de su interpretación. Una señal puede reunir a una multitud sin resolver lo que cree esa multitud.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:1
Pentecostés significa en griego “quincuagésimo”: es la fiesta de las Semanas, contada cincuenta días desde la ofrenda de la primera gavilla (Levítico 23:15-16). Como fiesta de peregrinación, llenaba Jerusalén. La tradición judía posterior la vinculó con la entrega de la Ley en el Sinaí. El verbo de «se cumplieron» es el que Lucas usa cuando se cumplían los días para que Jesús subiera a Jerusalén (Lucas 9:51).
- Hechos 2:2
El hebreo ruach y el griego pneuma significan tanto viento como espíritu; por eso el viento de Ezequiel sobre los huesos secos es también aliento (Ezequiel 37:9-10), y por eso Jesús compara al Espíritu con el viento en Juan 3:8. La «casa» puede ser una vivienda particular; algunos piensan en una sala del templo, que también recibía el nombre de casa.
- Hechos 2:3
El participio griego diamerizomenai, que la versión española vierte «lenguas repartidas», no describe llamas bífidas sino algo distribuido: las lenguas se repartieron entre ellos, una sobre cada uno. El fuego señala la presencia de Dios en la zarza y en el Sinaí (Éxodo 3:2; 19:18). El verbo «se asentó» va en singular: cada persona recibió la suya.
- Hechos 2:4
El verbo detrás de «les daba que hablasen» es apophthengomai, propio del habla grave e inspirada; el Antiguo Testamento griego lo usa para los levitas que profetizaban con arpas (1 Crónicas 25:1). Las «otras lenguas» son aquí idiomas que los oyentes reconocen, a diferencia de las lenguas de 1 Corintios 14, que requieren intérprete.
- Hechos 2:5
La forma «Moraban» corresponde a katoikountes, residentes asentados y no visitantes: judíos de la dispersión que se habían instalado en Jerusalén, algunos para acabar sus días cerca del templo. El adjetivo «religiosos» es eulabes, el mismo que describe al anciano Simeón en el templo (Lucas 2:25). La fórmula de todas las naciones debajo del cielo es lenguaje de Deuteronomio 2:25.
- Hechos 2:6
El participio «confusos» traduce syncheo, el verbo de Babel en el Antiguo Testamento griego, cuando Dios dice que bajará a confundir allí su lengua (Génesis 11:7). En Babel una lengua se hizo muchas y el entendimiento se perdió; aquí se hablan muchas lenguas y cada oyente entiende. El inicio dice literalmente “cuando se produjo este sonido”, que la versión española vierte «hecho este estruendo».
- Hechos 2:7
Los galileos tenían un acento reconocible; el Talmud cuenta chistes sobre galileos que no distinguían sus letras guturales (Eruvin 53b), y el habla de Pedro lo delató en el patio del sumo sacerdote (Mateo 26:73). Precisamente hombres de provincia son los que se oyen en todas las lenguas.
- Hechos 2:8
La palabra para «lengua» es aquí dialektos, el habla de una región, la manera local de hablar de cada uno, y no solo un gran idioma como el griego o el arameo. La mayoría de estos oyentes se defendía en griego; lo que los sobresalta es oír el habla de su tierra natal.
- Hechos 2:9
La lista empieza más allá de la frontera romana, en Partia, Media y Elam, donde vivían descendientes de los desterrados de Asiria y Babilonia; Elam llevaba siglos sin existir como reino. Judea encaja mal en una lista de lugares extranjeros, y Tertuliano leía Armenia en su lugar. El Ponto, Capadocia y Asia reaparecen en el encabezamiento de 1 Pedro 1:1.
- Hechos 2:10
Filón calculaba que los judíos de Egipto no bajaban del millón, la mayoría en Alejandría. Cirene, en la actual Libia, dio a Simón, el que llevó la cruz (Lucas 23:26), y sus judíos tenían sinagoga en Jerusalén (6:9). Los «Romanos extranjeros» eran visitantes de la capital. Los «convertidos» eran gentiles plenamente incorporados al judaísmo, los prosélitos.
- Hechos 2:11
Cretenses y árabes se añaden al final de la lista, quizá el mar y el desierto para no dejar a nadie fuera. Arabia es aquí el reino nabateo, al este y al sur de Judea, adonde fue Pablo tras su conversión (Gálatas 1:17). Las «maravillas de Dios» son megaleia, los grandes hechos de Dios que cantan los Salmos.
- Hechos 2:12
La pregunta «¿Qué quiere ser esto?» reproduce literalmente un modismo griego para indagar qué significa algo. El adjetivo «perplejos» traduce diaporeo, estar del todo sin salida, el verbo que Lucas aplica a la perplejidad de Herodes acerca de Jesús (Lucas 9:7).
- Hechos 2:13
El «mosto» es gleukos, vino dulce. Pentecostés cae a comienzos del verano, meses antes de la vendimia, así que solo podía tratarse de vino dulce guardado del año anterior; la burla resiste el examen tan poco como la estación.
Hechos 2:1-13
Santa Biblia Reina Valera 19091Y COMO se cumplieron los días de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos;
2Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde estaban sentados;
3Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos.
4Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron á hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen.
5Moraban entonces en Jerusalem Judíos, varones religiosos, de todas las naciones debajo del cielo.
6Y hecho este estruendo, juntóse la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar su propia lengua.
7Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: He aquí ¿no son Galileos todos estos que hablan?
8¿Cómo, pues, les oímos nosotros [hablar] cada uno en nuestra lengua en que somos nacidos?
9Partos y Medos, y Elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
10En Phrygia y Pamphylia, en Egipto y en las partes de Africa que está de la otra parte de Cirene, y Romanos extranjeros, tanto Judíos como convertidos,
11Cretenses y Arabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
12Y estaban todos atónitos y perplejos, diciendo los unos á los otros: ¿Qué quiere ser esto?
13Mas otros burlándose, decían: Que están llenos de mosto.
Hechos 2:14-21
Joel explica la hora
Pedro empieza con el punto más sencillo a la mano: es demasiado temprano en el día para que la acusación de embriaguez tenga mucho peso. Pero no se detiene en una refutación práctica. La hora tercera responde a la burla; Joel explica el momento. Hijos e hijas, jóvenes y ancianos, siervos y siervas aparecen todos en el lenguaje del profeta sobre el Espíritu derramado «sobre toda carne», pues «será en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros mancebos verán visiones, y vuestros viejos soñarán sueños». El alcance es más amplio que las categorías sociales que suelen decidir a quién se escucha, y más amplio de lo que la multitud entiende todavía. Pedro conserva también el lenguaje cósmico más oscuro de Joel y el día venidero del Señor, en vez de recortar la cita hasta la parte cómoda. El Libro de los Hechos no identifica cada señal de la cita con un hecho visible en aquella calle de Jerusalén. Su afirmación clara es que el derramamiento prometido ha comenzado y que apunta hacia la salvación de todo el que invoque el nombre del Señor. La tarea siguiente de Pedro es identificar a ese Señor.
Estudio profundo
Pedro se pone de pie «con los once», de modo que el grupo apostólico restaurado del capítulo 1 es ahora visible públicamente. Comienza con la hora del día, la tercera, antes de pasar a la Escritura. La hora responde a la acusación; Joel explica el acontecimiento. El cambio importa. Pentecostés no se defiende simplemente como una conducta sobria. Pedro afirma que está ocurriendo algo prometido por Dios.
Joel 2:28–32 proporciona un lenguaje en el que hijos e hijas, jóvenes y ancianos, siervos y siervas reciben el Espíritu. La posición, la edad y el sexo no determinan de quién pueden ser las palabras que den testimonio de la actividad de Dios. «Toda carne» abre ampliamente la promesa, aunque Hechos mostrará que la inclusión plena de los gentiles todavía requiere reconocimiento y discusión. La cita es mayor que la comprensión de la multitud inmediata.
Pedro también conserva las señales cósmicas de Joel y el día venidero del Señor. Las interpretaciones difieren acerca de cómo se relacionan los prodigios celestiales con Pentecostés, el juicio posterior y el cumplimiento final. Hechos no identifica cada señal citada con algo que esté ocurriendo en la calle esa mañana. La conexión principal es el derramamiento del Espíritu, seguido por la promesa de salvación a quienes invoquen al Señor. La siguiente tarea de Pedro es identificar el lugar de Jesús en esa promesa.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:14
El imperativo de «oid mis palabras» es enotizomai, prestar oído, verbo que el Nuevo Testamento usa solo aquí. Es la palabra de Joel 1:2 en griego, donde el profeta llama a escuchar a todos los moradores de la tierra. Pedro ya habla con la voz de Joel antes de nombrarlo. El verbo de «hablóles» es el mismo del habla inspirada del versículo 4.
- Hechos 2:15
La «hora tercia» es hacia las nueve de la mañana. Beber a esa hora era proverbial de disipación: Isaías 5:11 lamenta a los que madrugan para correr tras la bebida fuerte. En día de fiesta, los judíos observantes aún no habrían comido ni bebido antes de las oraciones de la mañana.
- Hechos 2:16
La fórmula «esto es lo que» identifica un hecho con una profecía, el mismo movimiento que hacen los Rollos del Mar Muerto en sus comentarios a los profetas: este suceso es lo que el profeta quería decir. El libro de Joel es breve, y Pablo cita su línea final sobre invocar al Señor en Romanos 10:13.
- Hechos 2:17
Joel dice “después de esto”; Pedro, o el Libro de los Hechos, pone «en los postreros días», la frase de Isaías 2:2. También se añade «dice Dios». El ajuste hace explícita la afirmación: ha llegado la época de la que hablaban los profetas.
- Hechos 2:18
En Joel son los siervos y las siervas, es decir, esclavos, sin posesivo. La cita del Libro de los Hechos añade «mis», con lo que esclavos de hombres pasan a ser siervos de Dios, y añade también «y profetizarán» al final, repitiendo la promesa para que alcance también a ellos.
- Hechos 2:19
Joel solo habla de prodigios en el cielo y en la tierra. La cita añade «arriba», «abajo» y «señales», y forma la pareja prodigios y señales. Tres versículos después Pedro aplica las mismas palabras a Jesús, y en el versículo 43 a los apóstoles.
- Hechos 2:20
El adjetivo «manifiesto» traduce epiphanes, glorioso o visible, donde el hebreo de Joel dice “terrible”. Los traductores griegos parecen haber leído el verbo hebreo de temer como el de ver, que se escriben de forma parecida. La luna que se vuelve sangre describe el rojo de un eclipse.
- Hechos 2:21
Joel continúa diciendo que en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación. Pedro, que está en Jerusalén, se detiene antes de esa línea, y recoge sus últimas palabras, los que el Señor llame, en el versículo 39. En Joel «Señor» representa el nombre divino; hacia el versículo 36 Pedro dará ese título a Jesús.
Hechos 2:14-21
Santa Biblia Reina Valera 190914Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó su voz, y hablóles diciendo: Varones Judíos, y todos los que habitáis en Jerusalem, esto os sea notorio, y oid mis palabras.
15Porque éstos no están borrachos, como vosotros pensáis, siendo la hora tercia del día;
16Mas esto es lo que fué dicho por el profeta Joel:
17Y será en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros mancebos verán visiones, y vuestros viejos soñarán sueños:
18Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.
19Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo:
20El sol se volverá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto;
21Y será que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.
Hechos 2:22-32
El sepulcro ocupado de David
Pedro se niega a resolver la tensión entre el propósito divino y la responsabilidad humana suprimiendo cualquiera de los dos lados. Jesús es entregado según el consejo y la presciencia de Dios, y Pedro sigue acusando a sus oyentes de haberlo prendido y muerto por manos inicuas. El discurso apunta a este auditorio de Jerusalén, no al pueblo judío de todas las generaciones. La respuesta de Dios al asesinato es la resurrección, y el Salmo 16 se vuelve el gozne del argumento de Pedro. David habla de no ser dejado en el lugar de los muertos ni ver corrupción, y sin embargo se conoce el lugar de su sepultura. Su tumba ocupada hace insuficiente una referencia literal a sí mismo. Por eso Pedro lee a David como profeta que mira más allá de su propia muerte, hacia el descendiente prometido. La Escritura no flota por encima del acontecimiento, y el testimonio ocular no reemplaza a la Escritura. La afirmación de los apóstoles, «A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos», se presenta como el hecho que vuelve súbitamente concreto el lenguaje del Salmo sobre el Santo y la corrupción.
Estudio profundo
El discurso no hace que el propósito divino cancele la acción humana. Jesús fue entregado según el consejo y el conocimiento anticipado de Dios, pero Pedro acusa directamente a sus oyentes de participar en su muerte. Son afirmaciones dirigidas a este público de Jerusalén, no una autorización para atribuir culpa colectiva al pueblo judío a través de las generaciones. Dentro del discurso, la respuesta de Dios al homicidio es la resurrección: la muerte no podía retener a aquel a quien Dios levantó.
El Salmo 16:8–11 proporciona el argumento textual clave. David habla de no ser abandonado al «infierno» ni ver corrupción. La palabra griega detrás de «infierno» aquí es hades, el ámbito de los muertos; Pedro argumenta sobre la muerte y la descomposición corporal, no ofrece un mapa del castigo después de la muerte. Su punto depende del contraste entre el lenguaje del Salmo y la tumba visible del propio David.
David murió y fue sepultado, y su sepulcro permanece entre ellos. Por lo tanto, Pedro lee a David como un profeta que habla más allá de su propio destino corporal, en relación con la promesa de Dios acerca de su descendiente. La afirmación de la resurrección se une después al testimonio: los apóstoles son testigos de que Jesús fue levantado. La Escritura y el testimonio no son dos apoyos sin relación. El acontecimiento se presenta como lo que hace comprensible el lenguaje profético.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:22
El participio «aprobado» significa acreditado públicamente, como quien presenta credenciales. Los tres sustantivos son dynameis, terata y semeia: poderes, prodigios y señales. La frase «como también vosotros sabéis» apela a lo que la multitud vio con sus propios ojos siete semanas antes.
- Hechos 2:23
El «determinado consejo» es un plan de límites fijados. El participio «entregado» es ekdotos, hapax del Nuevo Testamento. Las «manos de los inicuos» son literalmente manos de hombres sin ley, anomoi, término que en el uso judío puede designar a los que están fuera de la Ley, los gentiles; es decir, los romanos que ejecutaron la crucifixión.
- Hechos 2:24
Los «dolores de la muerte» son literalmente los dolores de parto de la muerte. La frase procede del griego de Salmos 18:4-5, donde la palabra hebrea para “lazos” se leyó como su homónima “dolores de parto”. Así la muerte aparece como cuerda que ata y como parto que no puede retener a su criatura.
- Hechos 2:25
Pedro cita Salmos 16:8-11 según el griego. En el salmo el Señor está a la diestra de David como su protector. Hacia el versículo 34 Pedro invertirá las posiciones: el Señor de David sentado a la diestra de Dios.
- Hechos 2:26
Donde el griego dice «gozóse mi lengua», el hebreo del salmo dice que se alegró la gloria del salmista. La frase «mi carne descansará en esperanza» usa kataskenoo, literalmente “plantará su tienda”: el cuerpo yace en la tumba como en una tienda, alojamiento pasajero.
- Hechos 2:27
El «Santo» es hosios, el leal o fiel, que vierte el hebreo jasid. La palabra hebrea detrás de «corrupción» puede significar “la fosa”, pero la traducción griega la entendió como descomposición, y el argumento de Pedro se apoya en ese sentido; Pablo razona igual a partir del mismo versículo en 13:35.
- Hechos 2:28
Pedro termina la cita en «tu presencia», el rostro de Dios, y omite la última línea del salmo sobre las delicias a la diestra de Dios para siempre. Esa palabra, diestra, volverá en su propio discurso en el versículo 33.
- Hechos 2:29
El adverbio «libremente» traduce meta parresias, con franqueza, la cualidad que el concilio notará en Pedro y Juan (4:13). La tumba de David era un lugar conocido: Josefo dice que el sumo sacerdote Hircano sacó de ella tres mil talentos de plata y que Herodes también la saqueó. Nehemías 3:16 menciona los sepulcros de David.
- Hechos 2:30
El juramento es el de Salmos 132:11, donde el Señor jura a David que pondrá sobre su trono a uno del fruto de su vientre, promesa que descansa en la de Natán en 2 Samuel 7:12-16. El «lomo» es la antigua sede de la procreación; la promesa se refiere a un descendiente físico.
- Hechos 2:31
El participio «Viéndolo antes» es proorao, el mismo verbo con que empieza la cita en el versículo 25. El salmista veía al Señor delante de sí; Pedro dice que vio de antemano la resurrección. Los futuros del salmo se convierten ahora en pasados: su alma «no fué dejada».
- Hechos 2:32
En griego la frase empieza con «A este Jesús», puesto delante para darle relieve. El relativo «de lo cual» puede entenderse también como “del cual”: son testigos de la resurrección o testigos de él. En cualquier caso, el «todos nosotros» son los apóstoles que están en pie con Pedro (versículo 14).
Hechos 2:22-32
Santa Biblia Reina Valera 190922Varones Israelitas, oid estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como también vosotros sabéis;
23A éste, entregado por determinado consejo y providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificándole;
24Al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella.
25Porque David dice de él: Veía al Señor siempre delante de mí: porque está á mi diestra, no seré conmovido.
26Por lo cual mi corazón se alegró, y gozóse mi lengua; y aun mi carne descansará en esperanza;
27Que no dejarás mi alma en el infierno, ni darás á tu Santo que vea corrupción.
28Hicísteme notorios los caminos de la vida; me henchirás de gozo con tu presencia.
29Varones hermanos, se os puede libremente decir del patriarca David, que murió, y fué sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta del día de hoy.
30Empero siendo profeta, y sabiendo que con juramento le había Dios jurado que del fruto de su lomo, cuanto á la carne, levantaría al Cristo que se sentaría sobre su trono;
31Viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fué dejada en el infierno, ni su carne vió corrupción.
32A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
Hechos 2:33-36
El sonido de abajo señala al trono de arriba
La multitud puede oír algo en la tierra cuya fuente, dice Pedro, está a la diestra de Dios. Ese es el giro audaz de su explicación. El Espíritu Santo prometido ha sido derramado por el Jesús exaltado, de modo que Pentecostés no es un espectáculo espiritual desprendible. Es evidencia acerca de quién es Jesús ahora. El Salmo 110 afila la distinción que Pedro ya hizo con el Salmo 16: «Porque David no subió á los cielos; empero él dice: Dijo el Señor á mi Señor: Siéntate á mi diestra». La conclusión recae, pues, sobre ese mismo Jesús a quien el auditorio rechazó: «Sepa pues ciertísimamente toda la casa de Israel, que á éste Jesús que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y Cristo», en el sentido de vindicación pública y exaltación. El Libro de los Hechos no dice que Jesús comenzara a existir o adquiriera importancia por primera vez aquella mañana. Dice que el Jesús crucificado ha sido entronizado y está derramando activamente la promesa del Padre. La explicación de la embriaguez ha sido reemplazada por una afirmación sobre el trono.
Estudio profundo
La explicación de Pedro vuelve a su punto de partida. La multitud comenzó con algo que podía ver y oír; ahora él identifica su fuente como Jesús, exaltado a la diestra de Dios y derramando el Espíritu prometido por el Padre. Por lo tanto, Pentecostés forma parte de la evidencia de la autoridad presente de Jesús, no es un espectáculo al lado de un relato de su vida ya terminado. La entronización invisible se interpreta mediante el derramamiento público.
El Salmo 110:1 añade otra distinción entre David y aquel de quien habla. David no ascendió a los cielos, pero llama a alguien «mi Señor» y describe a ese Señor sentado a la diestra de Dios. La conclusión de Pedro une los títulos «Señor y Cristo» con «ese mismo Jesús» que fue crucificado. Esto no afirma que Jesús comenzara a existir o a importar en Pentecostés. El argumento se refiere a la vindicación y exaltación por Dios del Jesús rechazado. La explicación de embriaguez ofrecida por la multitud ha sido desplazada por una identificación mucho más exigente.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:33
La expresión «por la diestra de Dios» puede leerse también “a la diestra”, como lugar y no como instrumento; Salmos 118:16 canta que la diestra del Señor es sublime. El verbo «ha derramado» es ekcheo, el mismo de Joel en los versículos 17 y 18: lo que Dios prometió derramar, lo derrama Jesús.
- Hechos 2:34
Salmos 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento que el Nuevo cita o evoca más que ningún otro. Jesús mismo lo había usado para poner en aprietos a los escribas, preguntando cómo podía ser hijo de David aquel a quien David llama Señor (Lucas 20:41-44).
- Hechos 2:35
Los reyes vencedores ponían el pie sobre el cuello de los gobernantes vencidos (Josué 10:24), y en Egipto se tallaban escabeles reales con cautivos extranjeros atados, de modo que el rey apoyaba los pies sobre sus enemigos cada vez que se sentaba.
- Hechos 2:36
El superlativo «ciertísimamente» traduce asphalos, de la familia de palabras con que Lucas declara su propósito al comienzo del Evangelio: que Teófilo conozca la asphaleia, la certeza (Lucas 1:4). La frase «toda la casa de Israel» designa a la nación entera, una frase de los profetas (Ezequiel 37:11).
Hechos 2:33-36
Santa Biblia Reina Valera 190933Así que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.
34Porque David no subió á los cielos; empero él dice: Dijo el Señor á mi Señor: Siéntate á mi diestra,
35Hasta que ponga á tus enemigos por estrado de tus pies.
36Sepa pues ciertísimamente toda la casa de Israel, que á éste Jesús que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y Cristo.
Hechos 2:37-41
La promesa alcanza más allá de la multitud
La pregunta «Varones hermanos, ¿qué haremos?» muestra que el sermón de Pedro ha dejado de ser un argumento observado desde una distancia segura. Los oyentes son «compungidos de corazón», pero el Libro de los Hechos no permite que la emoción sirva como respuesta final. Pedro une arrepentimiento, bautismo en el nombre de Jesucristo, perdón de pecados y el don del Espíritu Santo en una sola respuesta estrechamente trabada. Las tradiciones cristianas debatirán después la relación precisa entre esos elementos, pero el pasaje mismo se niega a hacer del bautismo algo irrelevante o un acto mecánico desligado del arrepentimiento. La promesa alcanza también más allá de quienes están de pie frente a Pedro: «Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare». Unas tres mil personas reciben la palabra y son bautizadas. El número notable importa, pero el capítulo pasa enseguida de contar personas a mostrar cómo será realmente su vida continuada en común.
Estudio profundo
Sentirse «compungidos de corazón» no queda como una conclusión emocional. La pregunta es qué hacer, y Pedro responde con arrepentimiento, bautismo en el nombre de Jesucristo, perdón y el don del Espíritu Santo. El nombre que acaba de establecerse como perteneciente al Señor exaltado se convierte en el nombre en que los oyentes son bautizados. Su respuesta se refiere al mismo Jesús que el discurso ha identificado, no a una mejora religiosa sin especificar.
Las tradiciones cristianas difieren sobre la relación precisa entre el bautismo y el «perdón de los pecados» en el versículo 38. Algunas entienden el bautismo como el medio establecido por Dios para recibir perdón; otras lo entienden como la expresión ordenada del arrepentimiento y la fe mediante los que se recibe el perdón. La oración une estrechamente arrepentimiento, bautismo, perdón y Espíritu. No trata el bautismo como irrelevante ni lo explica como un mecanismo separado del arrepentimiento.
La promesa se extiende a los oyentes, sus hijos y quienes están lejos, con la descripción adicional de aquellos a quienes Dios llama. Es más amplia que la asamblea inmediata sin ser un relato detallado de las edades de todos los bautizados posteriormente. Hechos cuenta unas tres mil personas añadidas ese día y pasa enseguida del tamaño de la respuesta a la forma de su vida continua.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:37
El participio «compungidos» es katanyssomai, ser apuñalado o traspasado, un verbo que el Nuevo Testamento no vuelve a usar. La multitud devuelve a los apóstoles el mismo trato que Pedro les dio, «Varones hermanos». Solo ahora el Libro de los Hechos deja hablar a la multitud en vez de murmurar entre sí.
- Hechos 2:38
En griego «Arrepentíos» va en plural, dirigido a la multitud, mientras que «bautícese» pasa al singular: que cada uno de vosotros sea bautizado. El Libro de los Hechos habla siempre del bautismo en el nombre de Jesús (8:16; 10:48; 19:5), donde Mateo 28:19 menciona el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
- Hechos 2:39
La expresión «los que están lejos» es lenguaje de Isaías 57:19, que anuncia paz al que está lejos y al que está cerca, texto que Efesios 2:17 aplica a los gentiles. El «vuestros hijos» responde a los hijos y las hijas de Joel con que se abrió el discurso.
- Hechos 2:40
El adjetivo «perversa» corresponde a skolios, torcido o retorcido. Moisés llamó a Israel generación perversa y torcida en su cántico (Deuteronomio 32:5), y Pablo toma la misma frase en Filipenses 2:15. El «Sed salvos» es pasivo en griego: dejaos rescatar, y así lo conserva la versión española.
- Hechos 2:41
Los manuscritos más antiguos no traen el adverbio “con gozo” que algunas copias añaden aquí, y el texto impreso tampoco lo lleva. Tras el becerro de oro murieron en el Sinaí unos tres mil hombres (Éxodo 32:28); escritores cristianos posteriores pusieron ambas cifras frente a frente. Los baños rituales excavados al sur del Monte del Templo muestran dónde podían sumergirse grandes cantidades de personas.
Hechos 2:37-41
Santa Biblia Reina Valera 190937Entonces oído [esto], fueron compungidos de corazón, y dijeron á Pedro y á los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?
38Y Pedro les dice: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
39Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; [para] cuantos el Señor nuestro Dios llamare.
40Y con otras muchas palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación.
41Así que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron añadidas [á ellos] aquel día como tres mil personas.
Hechos 2:42-47
Después de la multitud, una vida en común
Pentecostés no deja a los nuevos creyentes viviendo de un momento extraordinario al siguiente. El Libro de los Hechos mide lo que sigue por la repetición: perseveran en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones. Quedan las maravillas, pero también las comidas, los bienes, las necesidades diarias y las casas. Las posesiones quedan disponibles para atender la necesidad, y sin embargo el pasaje no dice que cada creyente abandonara al instante la propiedad ni que desaparecieran las casas particulares. De hecho, las comidas continúan de casa en casa, y el relato posterior sobre Ananías hará explícito el control voluntario de los bienes. Lo que ha cambiado es el dominio que las posesiones ejercen sobre la comunidad cuando alguien carece de lo necesario. La asistencia al templo y la comunión en las casas también se sostienen juntas, mostrando que los creyentes todavía no se han retirado a un mundo social cerrado. La línea final se niega con calma a dejar que los apóstoles se apropien del éxito: el Señor añade cada día a la iglesia. El crecimiento se recibe, no se presenta como logro personal.
Estudio profundo
Las acciones repetidas importan más que una sola impresión de entusiasmo. Perseveran en la enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan y las oraciones. Los prodigios siguen presentes, pero Hechos no convierte la vida comunitaria en una sucesión de prodigios con las responsabilidades ordinarias suspendidas. La enseñanza debe oírse de nuevo; las comidas deben prepararse; las necesidades deben atenderse. La llegada extraordinaria del Espíritu produce prácticas comunes sostenidas.
La venta y distribución de posesiones se describen en relación con la necesidad. El pasaje no proporciona una constitución económica ni dice que cada creyente dejara inmediatamente de ser dueño de una casa. De hecho, las comidas continúan de casa en casa. Hechos 5:4 distinguirá expresamente la disposición voluntaria de una propiedad del engaño acerca de un donativo. Aquí el énfasis está en que las posesiones se ponen a disposición de otros, en lugar de funcionar como una exigencia contra ellos.
La asistencia al templo y las comidas en las casas aparecen juntas. Los creyentes todavía no se han retirado de la adoración judía de Jerusalén hacia un mundo social completamente separado. Su favor entre el pueblo pronto coexistirá con la oposición de las autoridades. La atribución final es igualmente deliberada: el Señor añade a la iglesia. No se permite que el número anterior convierta a los apóstoles en dueños del resultado.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 2:42
En griego cada elemento lleva artículo: la doctrina de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan, las oraciones. Por «las oraciones» pueden entenderse oraciones fijas, como las de las horas del templo (3:1). Koinonia, comunión, es participación; los pescadores Simón, Jacobo y Juan eran koinonoi, socios (Lucas 5:10).
- Hechos 2:43
Los verbos están en imperfecto y describen lo que seguía ocurriendo. Las maravillas se hacen «por los apóstoles» en el sentido de por medio de ellos, como Pedro dijo en el versículo 22 que Dios obró prodigios por Jesús: los apóstoles son el cauce, no la fuente. La expresión «toda persona» es un modismo hebreo, literalmente “toda alma”.
- Hechos 2:44
El «tenían todas las cosas comunes» recuerda un proverbio griego, entre amigos todo es común, que aparece en Platón y Aristóteles, y los lectores de la época reconocerían el lenguaje de la sociedad ideal. En 4:34 el Libro de los Hechos recurrirá también a Deuteronomio: no había entre ellos ningún necesitado.
- Hechos 2:45
Los verbos «vendían» y «repartíanlas» son imperfectos: seguían vendiendo y distribuyendo según surgían las necesidades, no todo de una vez. El segundo verbo es diamerizo, el verbo de las «lenguas repartidas» del versículo 3; las lenguas se distribuyeron entre ellos, y ahora los bienes.
- Hechos 2:46
La «sencillez de corazón» traduce aphelotes, palabra única en el Nuevo Testamento, que se decía del terreno llano y sin piedras, y de ahí la sencillez y la franqueza. La frase «en las casas» puede significar también “en casa”, de familia en familia.
- Hechos 2:47
La frase «los que habían de ser salvos» es un participio presente, “los que iban siendo salvados”, que retoma el «será salvo» de la cita de Joel (versículo 21). Los mejores manuscritos no traen aquí «á la iglesia»; la palabra ekklesia aparece por primera vez en el Libro de los Hechos en 5:11.
Hechos 2:42-47
Santa Biblia Reina Valera 190942Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones.
43Y toda persona tenía temor: y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles.
44Y todos los que creían estaban juntos; y tenían todas las cosas comunes;
45Y vendían las posesiones, y las haciendas, y repartíanlas á todos, como cada uno había menester.
46Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón,
47Alabando á Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día á la iglesia los que habían de ser salvos.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Cuarenta días de enseñanza, una nube, y una pregunta sobre fechas que no recibe respuesta. Ciento veinte esperan en un aposento, se escoge por suerte a un apóstol de reemplazo, y entonces viento y fuego y una multitud oyendo cada uno su propia lengua. Tres mil son bautizados en un día. Un cojo anda, un matrimonio miente sobre dinero y muere, y Esteban predica un sermón que le cuesta ser apedreado por una multitud cuyos mantos cuida un joven llamado Saulo.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
