El panorama
El Libro de los Hechos comienza con personas que han visto a Jesús resucitado y que, aun así, deben esperar. Cuarenta días de pruebas y de enseñanza no vuelven autosuficientes a los apóstoles, y Jesús responde a su pregunta sobre la restauración de Israel desviándolos de un calendario hacia una comisión. Han de llegar a ser testigos después de que el Espíritu Santo venga sobre ellos, con una geografía que se extiende desde Jerusalén hacia afuera. Su ascensión no pone fin a esa obra; define el intervalo dentro del cual debe realizarse. De vuelta en Jerusalén, los apóstoles restantes oran junto a un grupo mayor que incluye a mujeres, a María y a los hermanos de Jesús. La traición de Judas ni se esconde ni se deja que quiebre para siempre el círculo apostólico. Pedro saca la vacante a la luz por medio de los Salmos, y Matías es escogido de entre hombres capacitados para testificar de todo el curso del ministerio y de la resurrección de Jesús.
En este capítulo
- Lo que Jesús comenzó Hechos 1:1-5
El Libro de los Hechos comienza con una palabra inusualmente cargada: Jesús «comenzó» a hacer y a enseñar en el relato anterior.
- Una comisión en lugar de un calendario Hechos 1:6-11
Los apóstoles piden una fecha; Jesús les da un mapa.
- La oración junto a una traición que no se oculta Hechos 1:12-20
El aposento alto está lleno de oración, pero no se le permite convertirse en un cuarto donde el fracaso reciente se olvida con cortesía.
- Un testigo, no solamente un sucesor Hechos 1:21-26
La vacante no puede llenarse buscando al voluntario más impresionante del salón.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 26Hechos 1:1-5
Lo que Jesús comenzó
El Libro de los Hechos comienza con una palabra inusualmente cargada: Jesús «comenzó» a hacer y a enseñar en el relato anterior. Eso convierte la ascensión menos en un final que en un gozne. El Jesús resucitado pasa cuarenta días dando a los apóstoles pruebas repetidas y hablándoles del reino de Dios, y con todo, esa instrucción los deja todavía con un mandato de esperar. Saber lo que ocurrió y tener certeza de que él vive no los convierte en un movimiento con poder propio. Jerusalén es a la vez el lugar del peligro reciente y el lugar donde deben permanecer hasta que llegue la promesa del Padre. El bautismo de Juan con agua ofrece la comparación, pero el bautismo prometido con el Espíritu Santo no es algo que los apóstoles puedan fabricar, programar ni administrarse a sí mismos. La apertura establece así continuidad con Jesús y, al mismo tiempo, dependencia de un don que todavía no ha venido.
Estudio profundo
La pequeña palabra «comenzó» da al comienzo su alcance. El relato anterior abarcó lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar; Hechos continúa con sus instrucciones, su Espíritu y sus testigos. Por lo tanto, su ascensión no es un aviso de jubilación. El libro de Hechos comienza situando la actividad venidera bajo la autoridad del mismo Jesús cuyo sufrimiento y resurrección ya se han establecido. «Pasión» aquí significa sufrimiento, no intensidad emocional.
Cuarenta días de apariciones e instrucción se sitúan entre la resurrección y la partida. Se presentan como «pruebas indubitables», no como apóstoles que se convencen a sí mismos de una posibilidad. Sin embargo, la evidencia y la instrucción no los hacen autosuficientes. Se les ordena permanecer en Jerusalén, la misma ciudad desde la que se extenderá el testimonio. El bautismo en agua de Juan proporciona la comparación para el bautismo prometido con el Espíritu Santo. El pasaje distingue ambos sin describir al Espíritu como algo que los apóstoles puedan administrarse a sí mismos.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 1:1
El «primer tratado» es el Evangelio de Lucas, dirigido al mismo hombre (Lucas 1:3). Allí se le daba el trato de kratiste, “excelentísimo”, un título de rango que el Libro de los Hechos reserva a los gobernadores Félix y Festo (23:26; 26:25). Aquí el título se omite. El nombre Teófilo significa “amado de Dios”.
- Hechos 1:2
La expresión «fué recibido arriba» traduce analambano, el verbo con que el Antiguo Testamento griego narra el arrebatamiento de Elías al cielo (2 Reyes 2:9-11). El griego es lo bastante flexible para que «por el Espíritu Santo» se una a los mandamientos que dio o a la elección de los apóstoles; en ambos casos el Espíritu ya actúa antes de Pentecostés.
- Hechos 1:3
Detrás de «muchas pruebas indubitables» hay una sola palabra, tekmeria, que la retórica griega desde Aristóteles usaba para la señal concluyente que zanja una discusión, frente a la mera verosimilitud. El gerundio «apareciéndoles» responde a un participio presente: se dejó ver repetidas veces a lo largo de los cuarenta días, no en una sola ocasión.
- Hechos 1:4
El participio synalizomenos, vertido aquí «estando juntos», puede significar también “comiendo sal con ellos”, es decir, compartiendo la mesa. Más adelante el Libro de los Hechos dirá que los testigos comieron y bebieron con él después de resucitar (10:41), y Lucas 24:42-43 lo muestra comiendo pescado. La «promesa del Padre» retoma Lucas 24:49.
- Hechos 1:5
Jesús cita ahora el dicho de Juan (Lucas 3:16), pero sin las palabras sobre el fuego. El plazo de «no muchos días después» resulta ser de unos diez: la ascensión ocurre cuarenta días después de la resurrección, y Pentecostés cae a los cincuenta días del sábado de la Pascua.
Hechos 1:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091EN el primer tratado, oh Teófilo, he hablado de todas las cosas que Jesús comenzó á hacer y á enseñar,
2Hasta el día en que, habiendo dado mandamientos por el Espíritu Santo á los apóstoles que escogió, fué recibido arriba;
3A los cuales, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoles por cuarenta días, y hablándo[les] del reino de Dios.
4Y estando juntos, les mandó que no se fuesen de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, que oísteis, [dijo], de mí.
5Porque Juan á la verdad bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo no muchos días después de estos.
Hechos 1:6-11
Una comisión en lugar de un calendario
Los apóstoles piden una fecha; Jesús les da un mapa. Su pregunta sobre restaurar el reino a Israel no es ridiculizada como una necedad, pero los tiempos y las sazones quedan bajo la autoridad del Padre y no bajo la de ellos: «No toca á vosotros saber los tiempos ó las sazones que el Padre puso en su sola potestad». Lo que reciben es otra tarea: poder para dar testimonio en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra. Luego Jesús es apartado de su vista, y aun los varones vestidos de blanco redirigen la atención. No niegan su regreso. Insisten en que ese mismo Jesús volverá, a la vez que interrumpen el impulso de quedarse mirando al cielo. La tensión es exacta. Los apóstoles no han de cambiar la espera por el activismo, ni la espera por la pasividad. Tienen un retorno prometido, una comisión mundial y una instrucción inmediata de aguardar. El Libro de los Hechos inicia su gran movimiento hacia afuera dejando claro que ni un calendario ni la prisa humana proveerán su poder.
Estudio profundo
Los apóstoles preguntan por la restauración del reino «en este tiempo». Jesús no les da una fecha, y el pasaje no dice que la restauración de Israel sea un tema absurdo. Les niega la posesión de los tiempos y las épocas del Padre y luego especifica lo que recibirán: poder para dar testimonio. La respuesta cambia la tarea que les corresponde. Jerusalén, Judea, Samaria y lo último de la tierra dan a esa tarea una forma geográfica que el resto de Hechos sigue repetidamente.
Sus ojos siguen entonces a Jesús hasta que una nube lo oculta de su vista. Los dos hombres vestidos de blanco no reprenden la creencia en su regreso; lo anuncian. Su pregunta interrumpe el quedarse de pie mirando, no la expectativa. «Este mismo Jesús» une la partida y el regreso sin permitir que desaparezca la comisión del tiempo intermedio. Hechos comienza su movimiento hacia afuera con una pausa notable: los testigos tienen algo que hacer, pero primero deben volver y esperar. Ni mirar fijamente al cielo ni adelantarse con prisa proporciona el poder prometido.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 1:6
El verbo de «restituirás» es apokathistemi, el mismo que Malaquías emplea, en la versión griega, para Elías cuando hace volver los corazones (Malaquías 4:6). Pedro usará su sustantivo en el templo al hablar de la restauración de todas las cosas (3:21), así que el Libro de los Hechos no abandona la pregunta: la coloca en otro marco.
- Hechos 1:7
Los términos «tiempos» y «sazones» son chronoi y kairoi: tramos de tiempo y momentos señalados. Pablo usa la misma pareja cuando se niega a dar una fecha a los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 5:1). La palabra «potestad» es exousia, autoridad, distinta de la dynamis que se promete en el versículo siguiente.
- Hechos 1:8
En griego los «testigos» son martyres, palabra que con el tiempo pasó a significar mártires; el propio Libro de los Hechos da ese paso cuando Pablo llama a Esteban testigo de Cristo en el momento de su muerte (22:20). La frase «hasta lo último de la tierra» hace eco de Isaías 49:6, texto que Pablo y Bernabé aplican a su propia misión en 13:47.
- Hechos 1:9
A Eliseo se le prometió una doble porción del espíritu de Elías con la condición de verlo cuando fuera llevado (2 Reyes 2:10). Con «viéndo[lo] ellos», los apóstoles quedan como testigos oculares del arrebatamiento antes de recibir el Espíritu. La nube es donde reposa la presencia de Dios en el tabernáculo y en la transfiguración (Lucas 9:34).
- Hechos 1:10
Tener «los ojos puestos en el cielo» corresponde a atenizo, uno de los verbos predilectos de Lucas: casi todos sus usos en el Nuevo Testamento están en su Evangelio y en Hechos, y Esteban mirará así al cielo en 7:55. También junto al sepulcro vacío había dos varones con vestiduras resplandecientes (Lucas 24:4), y dos varones hablaban con Jesús en la transfiguración (Lucas 9:30).
- Hechos 1:11
El saludo «Varones Galileos» señala a los apóstoles como gente de provincia; en Pentecostés la multitud preguntará si no son galileos todos los que hablan (2:7). El «así vendrá» incluye la nube, el vehículo del Hijo del hombre que viene en una nube según Lucas 21:27.
Hechos 1:6-11
Santa Biblia Reina Valera 19096Entonces los que se habían juntado le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restituirás el reino á Israel en este tiempo?
7Y les dijo: No toca á vosotros saber los tiempos ó las sazones que el Padre puso en su sola potestad;
8Mas recibiréis la virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalem, y en toda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra.
9Y habiendo dicho estas cosas, viéndo[lo] ellos, fué alzado; y una nube le recibió [y le quitó] de sus ojos.
10Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él iba, he aquí dos varones se pusieron junto á ellos en vestidos blancos;
11Los cuales también les dijeron: Varones Galileos, ¿qué estáis mirando al cielo? este mismo Jesús que ha sido tomado desde vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.
Hechos 1:12-20
La oración junto a una traición que no se oculta
El aposento alto está lleno de oración, pero no se le permite convertirse en un cuarto donde el fracaso reciente se olvida con cortesía. Once apóstoles son nombrados, y el duodécimo lugar ausente pesa sobre la lista antes de que Pedro hable. Alrededor de ellos están las mujeres, María la madre de Jesús, sus hermanos y un grupo mayor de unas ciento veinte personas. Su unidad incluye, por tanto, la disposición a encarar lo que Judas hizo. Pedro no suaviza a Judas hasta volverlo un participante mal comprendido, ni borra el hecho de que «era contado con nosotros, y tenía suerte en este ministerio». La traición vino de alguien que realmente pertenecía a la compañía apostólica. Los Salmos dan a Pedro lenguaje tanto para la desolación como para la vacante, y la espantosa noticia acerca del campo impide que la pérdida se vuelva sentimental. El punto no es la curiosidad sobre los últimos segundos de Judas. Es el encargo inconcluso que su caída ha dejado atrás y la necesidad de llenar ese lugar con honradez.
Estudio profundo
La lista de apóstoles contiene once nombres, y la ausencia del duodécimo importa. Alrededor de ellos hay mujeres, la madre de Jesús y sus hermanos, todos perseverando en oración. María aparece como participante de este grupo que ora, no como autoridad sustituta. Los aproximadamente 120 discípulos proporcionan el contexto del discurso de Pedro. La comunidad está unida, pero Hechos no confunde la unidad con fingir que su reciente traición nunca ocurrió.
Pedro describe a Judas como alguien que realmente tuvo una parte en el ministerio y se convirtió en guía de quienes prendieron a Jesús. El espantoso relato de su muerte no deja un recuerdo embellecido. Hechos asocia el campo con su recompensa, mientras Mateo 27:3–10 describe a los sacerdotes comprando un campo con el dinero devuelto y a Judas ahorcándose. Una reconciliación propuesta considera que el campo se compró indirectamente con el dinero de Judas y que la caída ocurrió después del ahorcamiento. Ninguno de los pasajes proporciona esa secuencia completa.
Las dos frases de los Salmos, de los Salmos 69:25 y 109:8, cumplen propósitos distintos: la desolación nombra la consecuencia, y que otra persona tome el cargo aborda la vacante. El término «obispado» de la Reina Valera significa aquí el encargo o puesto. La atención de Pedro no está en crear una biografía de los últimos momentos de Judas, sino en la tarea que su traición ha dejado para otra persona.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 1:12
El camino de un sábado medía unos dos mil codos, algo más de un kilómetro, límite tomado de la distancia entre el arca y el pueblo en Josué 3:4. Según Lucas 24:50, Jesús los sacó hasta Betania, que está en la ladera opuesta del mismo monte. El nombre Olivar alude, como el latino Olivetum, a un bosque de olivos.
- Hechos 1:13
La lista difiere de la de Lucas 6:14-16. Juan sube al tercer lugar, junto a Pedro, y ambos actuarán juntos a lo largo de los capítulos 3 y 4. Simón es «Zelotes», el celoso. El «aposento alto», hyperoon, era una estancia construida sobre la azotea plana, a menudo la mayor de la casa.
- Hechos 1:14
La palabra «unánimes» traduce homothymadon, término que Lucas emplea diez veces en el Libro de los Hechos y que fuera de él aparece una sola vez en el Nuevo Testamento (Romanos 15:6). Los hermanos de Jesús no habían creído en él (Juan 7:5); uno de ellos, Jacobo, presidirá el concilio del capítulo 15.
- Hechos 1:15
El griego dice literalmente “nombres” para referirse a personas, un hebraísmo (compárese Apocalipsis 3:4). La Misná exigiría más tarde ciento veinte hombres para que una ciudad tuviera su propio consejo, y algunos ven eso detrás de la cifra, o bien diez por cada uno de los doce; el texto la da sin comentario.
- Hechos 1:16
El vocativo «Varones hermanos», andres adelphoi, es el trato formal de la sinagoga y recorre los discursos del Libro de los Hechos. La afirmación de que el Espíritu Santo habló «por la boca de David» muestra con claridad cómo leían los Salmos los primeros creyentes: como palabras del Espíritu dichas por medio de un autor humano.
- Hechos 1:17
La palabra «suerte» es kleros, la parte que toca a alguien, sea una porción de tierra o un oficio. En el versículo 26 echarán kleroi, suertes, para decidir quién recibe la parte que Judas perdió. El mismo término nombra la porción y el medio de asignarla, y la traducción española conserva ese doble sentido.
- Hechos 1:18
El griego prenes genomenos, que suele entenderse como caer de cabeza, podría significar según algunos estudiosos “hincharse”, un sentido médico que encajaría con un cuerpo dejado colgado. La Vulgata latina ya lee que se ahorcó y reventó por medio, como el texto impreso aquí. El «salario de su iniquidad» es la frase que 2 Pedro 2:15 aplica a Balaam, que también se vendió por paga.
- Hechos 1:19
El nombre Acéldama es arameo, haqel dema, campo de sangre. Mateo lo explica por el precio de sangre con que se compró (Mateo 27:8); el Libro de los Hechos, por la sangre derramada allí. El lugar tradicional está en el valle de Hinom, al sur de la ciudad antigua, entre tumbas excavadas en la roca.
- Hechos 1:20
Salmos 69:25 habla en plural de la morada de ellos; Pedro la pone en singular, «su habitación», para aplicarla a un solo hombre. La palabra griega epaulis designa una granja o casa de campo, lo que conviene a un campo que queda vacío. La segunda línea, «Tome otro su obispado», procede de Salmos 109:8.
Hechos 1:12-20
Santa Biblia Reina Valera 190912Entonces se volvieron á Jerusalem del monte que se llama del Olivar, el cual está cerca de Jerusalem camino de un sábado.
13Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, y Juan y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo [hijo] de Alfeo, y Simón Zelotes, y Judas [hermano] de Jacobo.
14Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.
15Y en aquellos días, Pedro, levantándose en medio de los hermanos, dijo (y era la compañía junta como de ciento y veinte en número):
16Varones hermanos, convino que se cumpliese la Escritura, la cual dijo antes el Espíritu Santo por la boca de David, de Judas, que fué guía de los que prendieron á Jesús;
17El cuál era contado con nosotros, y tenía suerte en este ministerio.
18Este, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y colgándose, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.
19Y fué notorio á todos los moradores de Jerusalem; de tal manera que aquel campo es llamado en su propia lengua, Acéldama, que es, Campo de sangre.
20Porque está escrito en el libro de los salmos: Sea hecha desierta su habitación, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su obispado.
Hechos 1:21-26
Un testigo, no solamente un sucesor
La vacante no puede llenarse buscando al voluntario más impresionante del salón. Pedro da requisitos atados a la memoria y al testimonio: el reemplazo debe haber acompañado a la compañía desde el bautismo de Juan hasta el día en que Jesús fue recibido arriba, y debe presentarse con los apóstoles como testigo de la resurrección. Eso hace que el nombramiento sea estrecho e histórico. José Barsabás y Matías no son nombres al azar sacados de una multitud; ambos cumplen ya las condiciones establecidas antes de la elección final. Luego la oración hace algo igualmente importante. Los discípulos piden al Señor que conoce los corazones que muestre a quién ha escogido, en lugar de tratar la suerte como un juego de azar desligado de Dios. Matías es elegido y contado con los once, y el Libro de los Hechos no ofrece después ninguna corrección que diga que la iglesia actuó demasiado pronto. Su relativo silencio posterior no invalida la elección. El oficio se llena para que el testimonio avance como una compañía apostólica restaurada.
Estudio profundo
Los requisitos son más específicos que la sinceridad personal o la capacidad pública. El candidato debe haber acompañado al grupo apostólico desde el bautismo de Juan hasta la ascensión de Jesús. La tarea es expresamente convertirse con ellos en testigo de la resurrección. Ese requisito hace de este nombramiento una respuesta particular a una vacante particular, no un procedimiento general para ocupar todos los cargos posteriores de la iglesia. Tanto José Barsabás como Matías cumplen las condiciones declaradas antes de que se haga la elección.
La oración pide al Señor que conoce los corazones que revele su elección. Después de esa oración echan suertes, y Hechos registra el resultado sin crítica: Matías es contado con los once. El libro no anuncia después que actuaron demasiado pronto ni que Pablo debió ocupar ese lugar. La comisión de Pablo surgirá de otra manera. La ausencia de Matías en episodios posteriores donde se mencionan nombres no demuestra fracaso, así como tampoco lo demuestra la ausencia semejante de varios apóstoles que ya estaban en la lista. Hechos sigue la expansión del testimonio, no da el mismo espacio biográfico a cada testigo.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 1:21
La expresión «entró y salió entre nosotros» es un modismo hebreo para quien guía a un pueblo y lleva una vida pública; se dice de Josué (Números 27:17) y de David (1 Samuel 18:16). Abarca todo el ministerio público de Jesús, no solo sus viajes.
- Hechos 1:22
El griego no tiene un verbo de ordenar o instituir; dice literalmente que uno debe llegar a ser testigo, y eso es lo que refleja «uno sea hecho testigo con nosotros». El punto de partida, el bautismo de Juan, es el mismo que Pedro usará al contar todo lo sucedido a Cornelio (10:37).
- Hechos 1:23
José lleva tres nombres: José en hebreo, Barsabás como patronímico arameo, quizá “hijo del sábado”, y Justo en latín, el tipo de nombre que un judío usaba entre romanos. Eusebio recoge una tradición según la cual Matías había sido uno de los setenta enviados en Lucas 10.
- Hechos 1:24
La frase «que conoces los corazones de todos» es en griego una sola palabra, kardiognostes, que solo vuelve a aparecer cuando Pedro habla en el concilio de Dios que conoce los corazones (15:8). Se discute si «Señor» designa aquí a Dios o a Jesús resucitado; Jesús escogió a los primeros doce (1:2), lo que inclina a algunos hacia lo segundo.
- Hechos 1:25
Muchos manuscritos leen “el lugar de este ministerio”, con topos, de modo que el versículo contrapone dos lugares: el que Judas dejó en el apostolado y «su lugar», adonde se fue. Esta última frase es un eufemismo grave sobre su fin, que queda sin explicar.
- Hechos 1:26
Las suertes solían ser piedras marcadas que se agitaban en una vasija hasta que una caía fuera; así se repartieron los turnos sacerdotales (1 Crónicas 24:5). Proverbios 16:33 enseña que la suerte se echa en el regazo, pero su decisión entera viene del Señor. Es la última vez que el Nuevo Testamento registra su uso.
Hechos 1:21-26
Santa Biblia Reina Valera 190921Conviene, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros,
22Comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el día que fué recibido arriba de [entre] nosotros, uno sea hecho testigo con nosotros de su resurrección.
23Y señalaron á dos: á José, llamado Barsabas, que tenía por sobrenombre Justo, y á Matías.
24Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál escoges de estos dos,
25Para que tome el oficio de este ministerio y apostolado, del cual cayó Judas por transgresión, para irse á su lugar.
26Y les echaron suertes, y cayó la suerte sobre Matías; y fué contado con los once apóstoles.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 1?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Cuarenta días de enseñanza, una nube, y una pregunta sobre fechas que no recibe respuesta. Ciento veinte esperan en un aposento, se escoge por suerte a un apóstol de reemplazo, y entonces viento y fuego y una multitud oyendo cada uno su propia lengua. Tres mil son bautizados en un día. Un cojo anda, un matrimonio miente sobre dinero y muere, y Esteban predica un sermón que le cuesta ser apedreado por una multitud cuyos mantos cuida un joven llamado Saulo.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.