El panorama
Un hombre llevado diariamente a la puerta del templo entra de pronto al templo por su propia fuerza, y lo conocido de su antiguo puesto hace imposible tratar el cambio como un rumor anónimo. Pedro rehúsa la atención que enseguida se junta alrededor de él y de Juan. Ni el poder apostólico ni la santidad personal explican lo que la multitud ha visto; lo explica el nombre del Jesús resucitado. Desde ahí el discurso se hace más grande que la sanación. Pedro nombra el rechazo del Santo y Justo, reconoce que la ignorancia tuvo parte, y aun así se dirige a sus oyentes como personas para quienes siguen abiertos el arrepentimiento y el perdón. El cuerpo restaurado se vuelve una señal dentro de una expectativa más amplia de refrigerio y restauración, en lugar de la consumación de todo lo prometido. El profeta prometido por Moisés y la bendición prometida a Abraham se encuentran por fin en la apelación de Pedro, donde la bendición no se define como una corriente de beneficios impresionantes, sino como personas apartadas de sus maldades.
En este capítulo
- El hombre que solía sentarse allí Hechos 3:1-10
El milagro resulta persuasivo en parte porque todos saben dónde solía sentarse este hombre.
- No por su propia santidad Hechos 3:11-16
El hombre sanado está asido de Pedro y Juan cuando la multitud corre hacia ellos, lo que hace casi abrupto el primer movimiento de Pedro: dejad de mirarnos como si nuestro propio poder o santidad hubiera hecho esto.
- La ignorancia no tiene la última palabra Hechos 3:17-21
Pedro acaba de hablar con severa claridad sobre el rechazo de Jesús, y luego se dirige a los responsables como «hermanos» y dice que obraron por ignorancia, igual que sus gobernantes.
- La bendición aparta a las personas del pecado Hechos 3:22-26
Pedro concluye dejando que Moisés y Abraham converjan en la misma exigencia.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 26Hechos 3:1-10
El hombre que solía sentarse allí
El milagro resulta persuasivo en parte porque todos saben dónde solía sentarse este hombre. Ha sido cojo desde el vientre de su madre, llevado a diario a la puerta llamada la Hermosa, y colocado donde los adoradores lo han visto pedir limosna una y otra vez. Pedro primero capta su atención creando la expectativa de dinero, y luego le da algo que el hombre no tenía razón alguna para anticipar. El mandato viene en el nombre de Jesucristo de Nazaret, y el cambio es tan inmediato que desborda en movimiento: se afirman sus pies y tobillos, se levanta, anda, salta y entra en el templo alabando a Dios. El Libro de los Hechos no presenta a un paciente sin rostro que desaparece una vez completado el milagro. La multitud lo reconoce como la misma persona de la puerta. Su antiguo lugar de dependencia se vuelve evidencia precisamente porque era tan conocido. Lo asombroso no es solo que un hombre pueda andar, sino que el hombre a quien todos conocían como incapaz de andar se mueva ahora entre ellos.
Estudio profundo
Llevan al hombre a un lugar habitual a una hora habitual de actividad religiosa. Esa rutina establece tanto su dependencia como la capacidad de la multitud para reconocerlo después. Hechos no presenta a un sanado anónimo a quien nadie puede identificar. El hombre que ahora camina es el que conocen de la puerta. Su edad, proporcionada en Hechos 4:22, descartará aún más que se trate su condición como una molestia pasajera.
Pedro pide primero su atención, y el hombre espera dinero razonablemente. La respuesta comienza con la ausencia de plata y oro, pero el pasaje no es una declaración general de que ayudar a los pobres sea inferior a predicar. El capítulo anterior acaba de describir la generosidad material. Aquí Pedro da lo que está autorizado a dar en el nombre de Jesús, toma la mano del hombre y lo levanta. Los pies y los tobillos cobran fuerza inmediatamente. El hombre antes inmóvil entra al templo con una secuencia de movimiento casi desbordante: camina, salta y alaba. La puerta ya no es simplemente su lugar de dependencia.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 3:1
La hora de «nona», hacia las tres de la tarde, era la del sacrificio vespertino y sus oraciones; Josefo dice que las ofrendas diarias se hacían por la mañana y a la hora novena. Cornelio ora a esa misma hora en 10:30. Pedro y Juan ya habían ido juntos antes, enviados a preparar la Pascua (Lucas 22:8).
- Hechos 3:2
Ninguna otra fuente antigua da a una puerta el nombre de «la Hermosa». Suele identificarse con la puerta de Nicanor, cuyo bronce de Corinto, según Josefo, superaba a las puertas chapadas en plata y oro, o bien con una puerta del lado oriental. Los que subían a orar eran los más dispuestos a dar, y por eso lo ponían allí.
- Hechos 3:3
La «limosna» es eleemosyne, de la palabra para misericordia. En la piedad judía dar a los pobres se contaba como justicia; Tobías afirma que la limosna libra de la muerte (Tobías 12:9), y la palabra hebrea para justicia, tsedaqah, llegó a significar caridad. Su petición era la habitual, hecha al paso.
- Hechos 3:4
El mendigo solo los ha visto de pasada, como uno más entre cientos de rostros que cruzan la puerta. Pedro responde con la mirada fija y una orden, «Mira á nosotros», que convierte un intercambio rutinario en un encuentro cara a cara antes de decir una palabra sobre Jesús.
- Hechos 3:5
El verbo de «esperando» es prosdokao, el que Lucas usa para el pueblo que estaba a la expectativa preguntándose si Juan sería el Cristo (Lucas 3:15). El hombre aguarda una moneda. Lo que está a punto de recibir queda fuera de todo lo que ha aprendido a esperar en esa puerta.
- Hechos 3:6
Es la primera curación del Libro de los Hechos, y se realiza nombrando a Jesús, no por un poder que Pedro reclame para sí. El añadido «de Nazaret» liga el nombre a una aldea oscura, la misma que Pilato escribió sobre la cruz. Varios manuscritos antiguos no tienen «levántate y», y leen simplemente “anda”.
- Hechos 3:7
Las palabras para «pies» y «tobillos», basis y sphydra, son raras, y en 1882 W. K. Hobart se sirvió de términos así para sostener que Lucas escribía como médico. H. J. Cadbury respondió en 1926 que ese mismo vocabulario aparece en autores sin formación médica. Al hombre se le levanta por la mano derecha, la mano de la fuerza.
- Hechos 3:8
Isaías anunció el día en que el cojo saltaría como un ciervo (Isaías 35:6), y el verbo de «saltando» lo evoca. El Libro de los Hechos repite la escena en el ministerio de Pablo: en Listra, un hombre cojo desde el vientre de su madre salta y anda (14:8-10).
- Hechos 3:9
La palabra «pueblo» es laos, el término de Lucas para el pueblo de Israel en general, distinto de sus gobernantes, que reaccionarán de modo muy diferente en el capítulo siguiente. El alabar a Dios es la respuesta que Lucas registra también tras las curaciones de su Evangelio (Lucas 18:43).
- Hechos 3:10
El verbo «conocían» es epiginosko, reconocer, no solo saber de alguien. El «asombro» es ekstasis, raíz de “éxtasis”, estar fuera de sí; es la misma pareja de reacciones que cuando el paralítico volvió andando a su casa en Lucas 5:26.
Hechos 3:1-10
Santa Biblia Reina Valera 19091PEDRO y Juan subían juntos al templo á la hora de oración, la de nona.
2Y un hombre que era cojo desde el vientre de su madre, era traído; al cual ponían cada día á la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo.
3Este, como vió á Pedro y á Juan que iban á entrar en el templo, rogaba que le diesen limosna.
4Y Pedro, con Juan, fijando los ojos en él, dijo: Mira á nosotros.
5Entonces él estuvo atento á ellos, esperando recibir de ellos algo.
6Y Pedro dijo: Ni tengo plata ni oro; mas lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.
7Y tomándole por la mano derecha le levantó: y luego fueron afirmados sus pies y tobillos;
8Y saltando, se puso en pie, y anduvo; y entró con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando á Dios.
9Y todo el pueblo le vió andar y alabar á Dios.
10Y conocían que él era el que se sentaba á la limosna á la puerta del templo, la Hermosa: y fueron llenos de asombro y de espanto por lo que le había acontecido.
Hechos 3:11-16
No por su propia santidad
El hombre sanado está asido de Pedro y Juan cuando la multitud corre hacia ellos, lo que hace casi abrupto el primer movimiento de Pedro: dejad de mirarnos como si nuestro propio poder o santidad hubiera hecho esto. El Libro de los Hechos rehúsa convertir a los apóstoles en celebridades religiosas cuya virtud personal pueda medirse por resultados espectaculares. Pedro nombra al Dios de Abraham, Isaac y Jacob antes de nombrar a Jesús, colocando el hecho dentro de la confesión de Israel y no al lado de ella. Después los contrastes se afilan. El Santo y Justo fue negado, un homicida fue preferido, y «matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos; de lo que nosotros somos testigos». La resurrección revierte ese veredicto humano. La fuerza del hombre queda ligada al nombre de Jesús y a la fe por medio de él, no a una técnica que pertenezca a Pedro. La persona de pie frente a la multitud se vuelve la evidencia visible de que la fuente del hecho no son los dos hombres a quienes todos miran. Pedro usa la atención para redirigir la atención.
Estudio profundo
El hombre sanado se aferra a Pedro y Juan, y la multitud que se reúne fija su atención en ellos. Pedro cuestiona precisamente esa dirección de la atención. La explicación no es que los dos apóstoles posean una reserva privada de poder o una santidad extraordinaria. Conviene conservar intacta la negación: Hechos no presenta la sanación como una medida pública de cuán moralmente impresionante sea el agente humano.
Pedro nombra al Dios de Abraham, Isaac y Jacob antes de hablar de Jesús. Está argumentando dentro de la confesión de Israel, no anunciando a una deidad distinta que la haya desplazado. Sus contrastes son severos: rechazaron al Santo y Justo, prefirieron a un homicida y mataron al «Príncipe de la vida». La frase enfrenta deliberadamente el homicidio con la fuente de la vida, y la resurrección aparece como la revocación divina del veredicto.
La salud del hombre se conecta con el nombre de Jesús y la fe mediante él. El pasaje no identifica expresamente el grado de fe de cada persona ni dice que el mendigo hubiera formulado primero una confesión. Sitúa la acción eficaz en Jesús en lugar de convertir el milagro en una técnica. El hombre de pie ante la multitud es el sujeto visible de esa afirmación.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 3:11
El «pórtico que se llama de Salomón» era la columnata del lado oriental del atrio exterior, que Josefo atribuye a las obras de Salomón. Jesús había paseado allí en invierno, en la fiesta de la dedicación (Juan 10:23), y los creyentes se reunirán allí con regularidad (5:12). El hombre sanado se aferra a sus dos bienhechores.
- Hechos 3:12
Decir que Pedro «respondió» sin que nadie haya preguntado es un modo hebreo de indicar que reaccionó ante lo que veía. Pedro les pregunta por qué «ponéis los ojos en nosotros», el mismo verbo de la mirada fija de Pedro en el versículo 4. La «piedad» es eusebeia, la fama de devoción que podría imaginarse capaz de ganar un milagro.
- Hechos 3:13
La palabra «Hijo» es pais, que puede significar niño o siervo, y la frase de Dios que glorifica a su siervo procede de Isaías 52:13, donde el griego dice que el siervo será glorificado. El pasaje que sigue en Isaías es el del siervo sufriente. Que Pilato estuviera «juzgando» que había de ser suelto significa que ya había dictado su liberación.
- Hechos 3:14
El nombre «Justo» se convierte en título en el Libro de los Hechos: Esteban lo usa (7:52), y Ananías dice a Pablo que fue escogido para ver al Justo (22:14). Ante la cruz, el centurión declaró que aquel hombre era justo (Lucas 23:47). Lucas dice que Barrabás estaba preso por sedición y homicidio (Lucas 23:19).
- Hechos 3:15
El título «Autor» traduce archegos: caudillo, pionero o fundador, el que va delante y abre el camino. Reaparece en 5:31 junto a Salvador, y Hebreos lo usa para el que conduce a muchos a la salvación (2:10) y para el autor de la fe (12:2).
- Hechos 3:16
El griego es notoriamente torpe, con «nombre» dos veces y «fe» dos veces, y C. C. Torrey sostuvo que la primera mitad del Libro de los Hechos fue traducida del arameo, citando frases enredadas como esta. La «completa sanidad» es holokleria, integridad en todas las partes, término que el Nuevo Testamento usa solo aquí.
Hechos 3:11-16
Santa Biblia Reina Valera 190911Y teniendo á Pedro y á Juan el cojo que había sido sanado, todo el pueblo concurrió á ellos al pórtico que se llama de Salomón, atónitos.
12Y viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varones Israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? ó ¿por qué ponéis los ojos en nosotros, como si con nuestra virtud ó piedad hubiésemos hecho andar á éste?
13El Dios de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado á su Hijo Jesús, al cual vosotros entregasteis, y negasteis delante de Pilato, juzgando él que había de ser suelto.
14Mas vosotros al Santo y al Justo negasteis, y pedisteis que se os diese un homicida;
15Y matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos; de lo que nosotros somos testigos.
16Y en la fe de su nombre, á éste que vosotros veis y conocéis, ha confirmado su nombre: y la fe que por él es, ha dado á éste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros.
Hechos 3:17-21
La ignorancia no tiene la última palabra
Pedro acaba de hablar con severa claridad sobre el rechazo de Jesús, y luego se dirige a los responsables como «hermanos» y dice que obraron por ignorancia, igual que sus gobernantes. Ese reconocimiento no convierte lo malo en inocencia ni la culpa en puerta cerrada. El discurso avanza directamente hacia el arrepentimiento, la conversión, los pecados borrados y el refrigerio de la presencia del Señor: «Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrán los tiempos del refrigerio de la presencia del Señor». El horizonte se ensancha además mucho más allá de un cuerpo sanado. Jesús es recibido en el cielo «hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas», lenguaje que ha generado interpretaciones distintas sobre Israel, la creación y la forma de la restauración final. El Libro de los Hechos no reduce esa frase a la promesa de que todo individuo será finalmente salvo, ni deja que los tobillos restaurados del hombre la agoten. El milagro pertenece a un propósito divino que sigue moviéndose hacia su consumación. Lo que la multitud ha visto es una restauración real, pero Pedro insiste en que no es todo lo que Dios ha prometido.
Estudio profundo
«Por ignorancia» modifica la acusación de Pedro sin eliminarla. Incluye a los gobernantes y a sus oyentes, los llama hermanos y avanza hacia la posibilidad de que sus pecados sean borrados. La ignorancia no se convierte en inocencia, pero tampoco la participación en el rechazo de Jesús se convierte en una declaración de que el perdón no está disponible. El mismo discurso puede nombrar el mal y dirigirse a los responsables como personas a quienes todavía llega la promesa.
El lenguaje de refrigerio y restauración amplía el horizonte más allá de la sanación inmediata. Jesús permanece recibido en el cielo hasta los tiempos de restitución anunciados por los profetas. Las interpretaciones difieren sobre el momento y alcance precisos de esta restauración, incluida su relación con Israel y la creación renovada. El pasaje la vincula con las promesas proféticas de Dios; no declara por sí mismo que finalmente se salvará cada persona. Tampoco el cuerpo restaurado del hombre agota lo que Pedro anticipa. La sanación pertenece a un propósito divino aún no concluido, en lugar de convertir el momento presente de la multitud en el cumplimiento de todo lo prometido.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 3:17
La Ley distinguía los pecados cometidos por yerro, que podían expiarse, de los cometidos con soberbia, a mano alzada (Números 15:22-31). Pedro sitúa a sus oyentes en el primer caso con la frase «por ignorancia lo habéis hecho». En Lucas 23:34 Jesús ora pidiendo al Padre que los perdone porque no saben lo que hacen.
- Hechos 3:18
Ningún profeta aislado dice con todas las letras que el Mesías ha de padecer; Pedro habla de «todos sus profetas» en conjunto. Esa fue la lectura que el Resucitado dio en el camino de Emaús, al preguntar si no era necesario que el Cristo padeciera estas cosas (Lucas 24:26-27). El griego dice «su Cristo», el ungido de Dios.
- Hechos 3:19
El verbo de «borrados» es exaleipho, alisar una tablilla de cera o quitar la tinta del papiro con una esponja, el verbo de la oración de David pidiendo que Dios borre sus maldades (Salmos 51:9). El «refrigerio» es anapsyxis, un alivio o un respiro, palabra única en el Nuevo Testamento. El «convertíos» es un verbo activo: dad la vuelta.
- Hechos 3:20
Los manuscritos más antiguos leen prokecheirismenon, “designado de antemano para vosotros”, y no prokekerygmenon, “anunciado antes”; las dos palabras difieren en pocas letras, y el texto impreso aquí, «que os fué antes anunciado», sigue la segunda. El mejor texto dice que Jesús fue señalado de antemano como el Cristo de ellos.
- Hechos 3:21
La «restauración» es apokatastasis, el sustantivo del verbo de la pregunta de los apóstoles en 1:6. Orígenes hizo más tarde de esta palabra el nombre de su esperanza de que todas las cosas, quizá incluso el diablo, serían restauradas; esa enseñanza fue condenada en el año 553. El «es menester» es dei, necesidad divina, como el Hijo del hombre debe padecer en Lucas 9:22.
Hechos 3:17-21
Santa Biblia Reina Valera 190917Mas ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo habéis hecho, como también vuestros príncipes.
18Empero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer.
19Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrán los tiempos del refrigerio de la presencia del Señor,
20Y enviará á Jesucristo, que os fué antes anunciado:
21Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo.
Hechos 3:22-26
La bendición aparta a las personas del pecado
Pedro concluye dejando que Moisés y Abraham converjan en la misma exigencia. Moisés prometió que Dios levantaría un profeta a quien el pueblo debía oír, de modo que la lealtad a Moisés no puede usarse como razón para ignorar a aquel a quien el propio Moisés manda oír. La advertencia unida a ese profeta impide también que el privilegio heredado se convierta en garantía de que la respuesta ya no importa. Luego Pedro pasa al pacto con Abraham y a la promesa de que todas las familias de la tierra serán benditas en su simiente. Israel viene «primeramente» en el versículo final, lo cual preserva la prioridad sin encoger la bendición hasta dejarla solo para Israel. De manera muy llamativa, Pedro define cómo es esa bendición. El discurso comenzó con un hombre que de pronto puede andar, pero no termina prometiendo a cada oyente una maravilla física comparable. La bendición es Jesús apartando a las personas de sus maldades. El movimiento más hondo del pasaje es moral y pactual, no simplemente muscular.
Estudio profundo
Deuteronomio 18:15–19 proporciona la promesa de un profeta como Moisés, y Pedro hace de escuchar a ese profeta la respuesta decisiva. Su apelación no es que deba abandonarse la reverencia por Moisés. Es que la propia instrucción de Moisés exige prestar atención a aquel que Dios levanta. La advertencia sobre rechazar al profeta impide que el lenguaje del privilegio heredado se convierta en garantía de que la respuesta ya no importa.
Pedro llama después a sus oyentes hijos de los profetas y del pacto con Abraham. Génesis 22:18 está detrás de la promesa de que todas las familias de la tierra serán bendecidas mediante la descendencia de Abraham. La palabra «primero» en el último versículo conserva la prioridad de Israel sin limitar la bendición a Israel. Igualmente importante es la definición que Pedro da de la bendición: apartar a cada persona de sus maldades. El discurso que comenzó con tobillos restaurados no termina prometiendo una sucesión de beneficios físicos espectaculares. Sitúa la bendición más profunda en una relación cambiada con el pecado mediante aquel a quien Dios ha enviado.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 3:22
Deuteronomio 18:15 alimentó una expectación viva. Los samaritanos esperaban a un profeta como Moisés que había de volver, el Taheb; los Rollos del Mar Muerto hablan del Profeta que vendrá; y a Juan el Bautista le preguntaron si él era el profeta (Juan 1:21). Esteban citará el mismo versículo en 7:37.
- Hechos 3:23
La advertencia no figura en Deuteronomio 18:19, que solo dice que Dios pedirá cuentas al que no escuche. La amenaza de ser «desarraigada del pueblo» procede de Levítico 23:29, la pena por desatender el día de la Expiación. Pedro une dos textos de la Ley en uno.
- Hechos 3:24
Samuel cuenta como el primero de los profetas después de Moisés, y es quien ungió a David (1 Samuel 16:13). Los profetas que le siguen, empezando por la promesa de Natán de una casa para David, llevan adelante la línea de la promesa que Pedro viene trazando desde el capítulo 2.
- Hechos 3:25
Ser «los hijos de los profetas» significa ser herederos, aquellos a quienes pertenecen las promesas de los profetas, según un modismo hebreo. Génesis habla de naciones y familias benditas; la palabra de Pedro es patriai, clanes o linajes, un término de parentesco que hace sonar la promesa muy cercana.
- Hechos 3:26
El participio «habiendo levantado» puede significar resucitado de entre los muertos, o bien hecho aparecer en escena, como Dios levanta al profeta en el versículo 22. La última cláusula admite en griego dos lecturas: Jesús los bendice apartando a cada uno de sus maldades, o los bendice en cuanto cada uno se aparta de ellas.
Hechos 3:22-26
Santa Biblia Reina Valera 190922Porque Moisés dijo á los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de vuestros hermanos, como yo; á él oiréis en todas las cosas que os hablare.
23Y será, que cualquiera alma que no oyere á aquel profeta, será desarraigada del pueblo.
24Y todos los profetas desde Samuel y en adelante, todos los que han hablado, han anunciado estos días.
25Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios concertó con nuestros padres, diciendo á Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.
26A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado á su Hijo, le envió para que os bendijese, á fin de que cada uno se convierta de su maldad.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 3 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.