El nombre prohibido sigue siendo pronunciado

El «magistrado del templo» era el sagan, el sacerdote que seguía en rango al sumo sacerdote y mandaba la guardia levítica del templo. Es la primera aparición de los saduceos en el Libro de los Hechos: la aristocracia sacerdotal, que sostenía que no hay resurrección (Lucas 20:27; Hechos 23:8).

El participio «Resentidos» traduce diaponeomai, estar agotado y profundamente irritado, la palabra del hastío de Pablo con la muchacha adivina (16:18). Anunciar «en Jesús la resurrección» era presentar a un hombre resucitado como prueba de la misma doctrina que los saduceos negaban.

Ya caía la tarde, después de la hora novena de oración y de un largo discurso. Las normas posteriores de la Misná exigían que las causas capitales se vieran de día, y una noche bajo custodia antes de una sesión matinal concuerda con esa práctica. La palabra griega para la «cárcel» es teresis, custodia o guarda.

La palabra «varones» es andres, hombres adultos, así que la cifra puede contar solo a los hombres, como en la multiplicación de los panes para cinco mil (Lucas 9:14), o puede ser el total acumulado de creyentes. En cualquier caso, el arresto queda enmarcado por el crecimiento: presos al atardecer, y cinco mil cuando el relato se reanuda.

Príncipes, ancianos y escribas son los tres grupos que componían el concilio, el cuerpo que la Misná cifra en setenta y un miembros. Jesús había nombrado a esos mismos grupos al anunciar que el Hijo del hombre sería desechado por los ancianos, los príncipes de los sacerdotes y los escribas (Lucas 9:22).

Este «Juan» puede ser Jonatán hijo de Anás, que fue sumo sacerdote después de Caifás en el año 36, y de hecho el Códice de Beza lee “Jonatán”. De Alejandro no se sabe nada más. La lista suena a consejo de familia, que es precisamente en lo que se había convertido el sumo sacerdocio de la época.

La Misná describe al concilio sentado en semicírculo para que sus miembros pudieran verse unos a otros, con el acusado de pie ante ellos. En griego la pregunta termina con un «vosotros» enfático: gente como vosotros. Los jefes del templo habían hecho a Jesús casi la misma pregunta sobre la autoridad con que obraba (Lucas 20:2).

Jesús había dicho a los discípulos que, cuando los llevaran ante gobernantes, el Espíritu Santo les enseñaría en esa misma hora lo que debían decir (Lucas 12:11-12). El aoristo de «lleno» describe una nueva plenitud para esta hora, no solo el don permanente de Pentecostés.

El verbo de «somos hoy demandados» es anakrino, el término de una instrucción judicial preliminar. El «beneficio» es euergesia, la palabra cívica para una dádiva pública; a reyes y patronos les gustaba llamarse euergetai, bienhechores (Lucas 22:25). El «haya sido sanado» es sozo, salvar, lo que prepara los versículos siguientes: el hombre fue salvado, y así se halla la salvación.

La fórmula «al que vosotros crucificasteis y Dios le resucitó» es el patrón de todos los discursos apostólicos hasta aquí (2:23-24; 3:15), y volverá en 5:30 y 10:39-40. El adjetivo «sano» es hygies, entero y saludable, y el hombre al que describe está de pie en la sala mientras Pedro lo dice.

Salmos 118:22 habla de los edificadores en general; Pedro dice «vosotros los edificadores». Su verbo para «reprobada» no es el del salmo sino exoutheneo, tener por nada, el que Lucas usa cuando Herodes y sus soldados menospreciaron a Jesús (Lucas 23:11). El rechazo queda fechado en una mañana concreta.

Las palabras «salud» y «salvos» recogen el «sanado» del versículo 9: la misma familia griega abarca curación y rescate. En el mundo romano el título soter, salvador, se daba a los emperadores, y una inscripción de Priene aclama a Augusto como salvador enviado para poner fin a la guerra; esta afirmación se oiría con ese fondo.

El término «ignorantes» traduce idiotai, laicos o particulares sin cargo, palabra que dio origen a “idiota”; «sin letras» es agrammatoi, sin formación reglada en la Ley. Que «les conocían» significa que los reconocían, quizá de los atrios del templo o del patio del sumo sacerdote la noche del arresto.

El «decir nada en contra» es anteipein, el verbo de la promesa de Jesús: les daría boca y sabiduría que ninguno de sus adversarios podría contradecir ni resistir (Lucas 21:15). La promesa se cumple en un tribunal, con un testigo silencioso de pie junto a los acusados.

El concilio delibera tras hacer salir a los acusados, y sin embargo el Libro de los Hechos refiere lo que se dijo. Alguien lo contó después; el mismo libro menciona más adelante una gran multitud de sacerdotes que creyeron (6:7) y a un fariseo del concilio que tomó la palabra (5:34). De dónde vino el informe es una inferencia.

La pregunta «¿Qué hemos de hacer á estos hombres?» es la que hizo la multitud en Pentecostés (2:37), con el fin contrario: la multitud quería responder, el concilio quiere contener. La «señal manifiesta» es gnoston semeion, una señal conocida, y los jefes admiten en privado lo que no admitirán en público.

Algunos manuscritos tardíos duplican el verbo, amenazar con amenaza, un modo hebreo de reforzar una orden; los más antiguos lo tienen una sola vez, como el texto impreso, «amenacémoslos». El concilio nunca pronuncia el nombre; dice «este nombre», como volverá a hacer el sumo sacerdote en 5:28.

La locución «en ninguna manera» corresponde a katholou, del todo, término exclusivo de este pasaje en el Nuevo Testamento; la palabra “católico” procede de la misma expresión, kath’ holou, en conjunto. La prohibición abarca hablar y enseñar, la conversación privada y la instrucción pública.

Desde antiguo los lectores han comparado a Sócrates ante sus jueces atenienses, cuando declaró que obedecería al dios antes que a ellos (Platón, Apología 29d). Con su «Juzgad» Pedro devuelve el veredicto a sus jueces y los obliga a pronunciarse sobre su propia autoridad delante de Dios.

El griego tiene una doble negación: no podemos no hablar. Jeremías describió la misma compulsión cuando intentó callar y la palabra fue en su corazón como fuego ardiente metido en sus huesos (Jeremías 20:9). Lo «visto y oído» es el requisito del testigo de 1:21-22.

La opinión pública acorrala a los gobernantes, como ocurrió con Jesús, cuando temían al pueblo (Lucas 20:19; 22:2). El participio «amenazándolos» responde a un compuesto, prosapeileo, añadir amenazas a las ya hechas. Entretanto, el pueblo glorifica a Dios precisamente por aquello que los gobernantes intentan sofocar.

Al Libro de los Hechos le gusta dar la duración de una enfermedad: Eneas en cama ocho años (9:33), la mujer encorvada dieciocho años en Lucas 13:11. Este «milagro de sanidad» es literalmente “la señal de la curación”, una curación leída como señal que apunta más allá de sí misma.

La expresión «á los suyos» es hoi idioi, su propia gente, la comunidad creyente como grupo distinto. Los «príncipes de los sacerdotes» van en plural porque el título abarcaba a antiguos sumos sacerdotes y a los varones principales de las familias sacerdotales dirigentes, no solo al que ejercía el cargo.

Se dirigen a Dios como despotes, soberano dueño, la palabra con que un esclavo nombraba a su amo y la que usó el anciano Simeón en el templo al pedir que el Señor despidiera a su siervo (Lucas 2:29). La fórmula de la creación evoca Éxodo 20:11 y Salmos 146:6.

El griego de este versículo es una de las frases más enredadas del Nuevo Testamento: acumula el Espíritu Santo, la boca de nuestro padre David y «tu siervo» de un modo que los copistas copiaron con apuros. El verbo «han bramado» es phryasso, resoplar como un caballo inquieto. El Salmo 2 no lleva título en hebreo; los creyentes lo atribuyen a David.

En Salmos 2:2 «su Cristo» es simplemente su ungido, christos en griego. El Salmo 2 era un salmo de coronación, con el decreto en que Dios llama al rey su Hijo engendrado hoy, que Pablo aplicará a la resurrección en 13:33.

Los mejores manuscritos leen «en esta ciudad», y el texto impreso lo conserva, aunque algunas copias lo omiten. Solo Lucas recoge la intervención de Herodes en el proceso y que ese día Herodes y Pilato se hicieron amigos (Lucas 23:6-12). Los reyes y príncipes del salmo se convierten en dos hombres con nombre.

El verbo de «habían antes determinado» es proorizo, marcar límites de antemano, el que Pablo usa para la predestinación en Romanos 8:29. La pareja «tu mano y tu consejo» une poder y propósito, y la «mano» conduce directamente a la petición del versículo 30.

La oración evoca al rey Ezequías, que extendió ante el Señor la carta amenazante de Senaquerib y le pidió que abriera los ojos y mirara (2 Reyes 19:14-16). Ezequías pidió liberación; estos piden denuedo. Se llaman a sí mismos «tus siervos», douloi, esclavos del despotes al que se dirigieron en el versículo 24.

La petición «Que extiendas tu mano» es lenguaje del éxodo, donde Dios actuó con brazo extendido, con señales y con prodigios (Éxodo 6:6; Deuteronomio 4:34). Los creyentes piden a Dios que haga de nuevo, por el nombre de Jesús, lo que hizo por medio de Moisés.

El temblor señala la presencia de Dios en el Sinaí, donde todo el monte se estremeció (Éxodo 19:18), y en la visión de Isaías los quiciales se movieron a la voz (Isaías 6:4). En 16:26 el Libro de los Hechos sacudirá una cárcel en Filipos. El resultado que se consigna es sencillamente palabra hablada.

Se cuenta que Aristóteles, preguntado qué es un amigo, respondió que una sola alma que habita en dos cuerpos, y los lectores griegos oirían ese ideal en «de un corazón y un alma». La «multitud» es plethos, que en el Libro de los Hechos se convierte en término para la asamblea entera de los creyentes (6:2; 15:12).

El verbo de «daban testimonio» es apodidomi, devolver o pagar lo debido, en imperfecto: seguían rindiendo su testimonio como una deuda. La «gran gracia» puede ser el favor de Dios o la buena voluntad del pueblo, como en 2:47; los comentaristas se dividen.

Los Rollos del Mar Muerto describen una comunidad cuyos miembros debían entregar sus bienes a un supervisor al ingresar (Regla de la Comunidad 6). El Libro de los Hechos describe algo más flexible: propietarios que vendían a medida que surgían necesidades. Pedro dirá en 5:4 que la tierra seguía siendo de Ananías para conservarla.

Poner algo a los pies de alguien era un gesto de entregarlo a su autoridad. El mismo gesto aparece en la lapidación de Esteban, cuando los testigos dejan sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo (7:58). El reparto vuelve a estar en imperfecto, una práctica continuada.

La explicación de Bernabé como «Hijo de consolación» ha desconcertado a los estudiosos, pues ninguna palabra aramea obvia para consuelo corresponde a “nabas”; muchos proponen bar nebu’ah, hijo de profecía, ya que paraklesis abarca la exhortación profética. Chipre tenía una gran comunidad judía, y él volverá allí dos veces (13:4; 15:39).

La Ley no daba a los levitas herencia tribal de tierra (Números 18:20; Deuteronomio 10:9), pero en esta época esa norma hacía mucho que había caído en desuso; Jeremías, sacerdote, compró el campo de su primo en Anatot (Jeremías 32:7-9). No se dice si esta «heredad» estaba en Chipre o en Judea.