Un retoño de Isaí y un mundo que ya no se alimenta de la debilidad

La «vara» es choter, un brote verde, y el «tronco» es geza, el tocón que queda cuando se tala un árbol, como en Job 14:8, donde el tocón que parecía «muerto en el polvo» vuelve a brotar al olor del agua. El «vástago» es netser. Algunos lo relacionan con Mateo 2:23, «había de ser llamado Nazareno», una inferencia por el sonido que Mateo no explica.

El verbo de «reposará» es el usado cuando el espíritu vino sobre los setenta ancianos, «cuando posó sobre ellos el espíritu» (Números 11:25), y cuando los profetas dijeron: «El espíritu de Elías reposó sobre Eliseo» (2 Reyes 2:15). La traducción griega y la latina vierten aquí el temor como “piedad”, y así nació la lista tradicional de siete dones del Espíritu.

Lo que la Reina Valera 1909 entiende como «harále entender diligente» dice literalmente “su olfato estará en el temor de Jehová”, con el verbo que se usa cuando Dios huele una ofrenda. Tiene olfato para ello, se deleita en ello como quien disfruta un aroma. El hebreo pone así el olfato junto a la vista y el oído, que no serán los que le gobiernen.

El verbo «argüirá» significa decidir un pleito y enderezarlo. Algunos estudiosos leen “herirá al violento” en lugar de «herirá la tierra», porque las dos palabras hebreas se parecen en la escritura y en el sonido, y así la frase emparejaría bien con «el impío». Pablo toma la última línea para el inicuo «al cual el Señor matará con el espíritu de su boca» (2 Tesalonicenses 2:8).

El cinturón recogía la túnica larga para que un hombre pudiera correr o trabajar; Elías «ciñó sus lomos» y corrió delante del carro de Acab (1 Reyes 18:46). Los «riñones» nombran aquí la cintura, la parte del cuerpo que el ceñidor rodea. La «fidelidad» es emunah, una firmeza en la que uno puede apoyarse, de la misma raíz que amén.

Donde la Reina Valera 1909 dice «la bestia doméstica», el hebreo meri designa el animal cebado en el establo para el sacrificio, que aquí anda junto al león que normalmente se lo comería. Y «pastoreará» es el verbo del vaquero que conduce el rebaño. El niño pequeño recuerda la palabra del joven Salomón sobre sí mismo en 1 Reyes 3:7: «yo soy mozo pequeño».

La osa y la vaca no solo comparten un campo; «sus crías se echarán juntas», y ahí es donde el instinto de un depredador resulta más peligroso. El libro se cita a sí mismo en 65:25, con un cambio: el león sigue comiendo paja «como el buey», pero allí «á la serpiente el polvo será su comida».

El «áspid» es peten, muy probablemente una cobra. El «basilisco» es una criatura de la leyenda europea, nacida de un huevo de gallo y capaz de matar con la mirada; el hebreo tsif’oni es sencillamente una serpiente venenosa, probablemente una víbora. Un niño de pecho y otro recién destetado, de unos tres años, meten la mano en las madrigueras.

Decir «mi santo monte» pone a Dios en primera persona, hablando de Sion. Habacuc 2:14 repite la comparación final con un añadido: «la tierra será llena de conocimiento de la gloria de Jehová». El fondo del mar no está mojado a medias; esa es la medida con que el conocimiento llena la tierra.

Que «su holganza será gloria» dice literalmente “su lugar de reposo será gloria”. Menuchah, lugar de reposo, es la palabra que Salmos 132:8 y 14 usan para la morada del arca en Sion: «Este es mi reposo para siempre». La raíz de Isaí aparece sentada donde reposó el arca, y los gentiles acuden a ese lugar.

El hebreo nombra Patros, el Alto Egipto, que la Reina Valera 1909 imprime «Parthia»; Cus, el país del Nilo al sur de Egipto, es «Etiopía». Elam, al este de Babilonia, aparece como «Persia», y Sinar, la propia Babilonia de Génesis 11:2, como «Caldea». Hamat está en Siria, y «las Islas de la mar» son las costas del Mediterráneo. La lista rodea el mundo conocido.

Hay en hebreo una palabra masculina para los desterrados de Israel y otra femenina para los esparcidos de Judá, un modo de decir cada hombre y cada mujer. Los «cuatro cantones» son literalmente las cuatro alas u orlas, la palabra de las esquinas de un manto; la tierra se imagina como una capa extendida que se recoge por los bordes.

La enemistad venía de lejos: de la disputa tras la rebelión de Absalón sobre qué tribus tenían mejor derecho a David (2 Samuel 19:41-43), y de la ruptura bajo Jeroboam, cuando Israel gritó «No tenemos heredad en el hijo de Isaí» (1 Reyes 12:16). El versículo lo dice dos veces, una como noticia y otra en cláusulas de espejo, para que ninguno de los dos lados quede fuera.

Los «hombros» son katef, palabra que también designa la ladera de un monte, y la llanura filistea está en las laderas occidentales. Las dos tribus «volarán» sobre ella como aves de presa. Edom, Moab y Amón fueron los vecinos que David sometió (2 Samuel 8), así que el versículo vuelve a trazar las fronteras de David.

La «lengua de la mar» es un golfo, muy probablemente el de Suez. El río es el Éufrates, partido en siete brazos tan someros que la gente los cruza «con zapatos», literalmente en sandalias. El verbo «secará» sigue la lectura de algunas versiones antiguas; el texto hebreo tradicional dice “destruirá por completo”, una diferencia de una sola letra.

El «camino» es mesillah, una calzada elevada con tierra y piedras, no una simple senda. El libro traza varias: de Egipto a Asiria en 19:23, «una calzada de Egipto á Asiria»; el «Camino de Santidad» en 35:8; y «calzada en la soledad á nuestro Dios» en 40:3. Esta primera parte de Asiria, el imperio que hizo la dispersión.