El panorama
Un hombre ciego de nacimiento recibe la vista, pero la sanidad crea un problema para gente comprometida con un veredicto sabático contra Jesús. El Libro de Juan sigue al hombre a través de interrogatorios repetidos mientras su comprensión crece. Empieza con "el hombre que se llama Jesús", avanza a "profeta", argumenta que el sanador debe venir de Dios, y al fin confiesa fe cuando Jesús lo halla tras su expulsión. Las autoridades se mueven en dirección contraria. Investigan los hechos, confirman mediante los padres que el hombre realmente nació ciego, y siguen exigiendo una conclusión que encaje con su juicio previo. La ironía se vuelve lo bastante afilada para que el propio hombre sanado la exponga. El capítulo cierra invirtiendo el lenguaje de la vista. La ceguera física nunca fue aquí evidencia de pecado personal. El peligro más hondo es afirmar que se ve mientras se rechaza la corrección de la evidencia que está delante.
En este capítulo
- La pregunta sobre la culpa da paso a la obra que concede la vista Juan 9:1-12
Los discípulos ven una ceguera de nacimiento y preguntan de inmediato a quién culpar.
- La investigación no puede hacer desaparecer los ojos sanados Juan 9:13-23
El sábado convierte un par de ojos recuperados en una disputa teológica.
- Se pide al testigo que respalde el veredicto Juan 9:24-34
El segundo interrogatorio empieza con el veredicto ya dado: "nosotros sabemos que este hombre es pecador".
- Expulsado de la audiencia, encontrado por Jesús Juan 9:35-41
Ser echado fuera no es la escena final para el hombre sanado.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 41Juan 9:1-12
La pregunta sobre la culpa da paso a la obra que concede la vista
Los discípulos ven una ceguera de nacimiento y preguntan de inmediato a quién culpar. Jesús rechaza las dos opciones que ofrecen. En este caso, la condición del hombre no se explica como castigo por su pecado ni por el de sus padres, y el encuentro se aparta de asignar culpa para volverse hacia la obra de Dios que se hace visible. El Libro de Juan hace después la sanidad física y concreta: lodo, ojos, una orden de lavarse, y un estanque cuyo nombre se traduce "Enviado". El hombre obedece antes de poseer una explicación desarrollada de quién es Jesús. Cuando vuelve viendo, ni siquiera sus vecinos se ponen de acuerdo sobre si es el mismo mendigo que conocían. Tiene que establecer su propia identidad antes de explicar la cura. Su primer testimonio es modesto y exacto. Un hombre llamado Jesús hizo lodo, dio instrucciones, y él recibió la vista. Sabe lo que ocurrió antes de saber dónde está Jesús o qué título le corresponde.
Estudio profundo
Los discípulos ofrecen dos posibles culpables, el hombre o sus padres, como si la tarea consistiera en asignar una causa adecuada a una explicación ya establecida. Jesús rechaza ese marco para este caso. La respuesta no proporciona una explicación universal de por qué existe cada discapacidad. Identifica lo que se manifestará en el encuentro que tienen delante. El movimiento va de una discusión sobre la culpa a un acto que concede la vista.
El barro, la aplicación sobre los ojos, la orden de lavarse y el estanque llamado Siloé hacen que la acción sea materialmente concreta. Juan traduce Siloé como «Enviado», un detalle apropiado en un Evangelio tan interesado en aquel que el Padre envió. El hombre obedece sin poder identificar plenamente a Jesús primero. Su conocimiento crecerá mediante lo que sigue.
El desacuerdo de los vecinos produce una pequeña pero incisiva situación absurda: quienes lo conocían como mendigo no logran ponerse de acuerdo sobre si el hombre que ahora tienen delante es la misma persona. Tiene que insistir en su propia identidad antes de poder explicar la sanación. Su primer relato menciona a «un hombre llamado Jesús» e informa correctamente de las acciones. Sabe lo que ocurrió; todavía no sabe dónde está Jesús ni todo acerca de quién es.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 9:1
El capítulo anterior terminó con Jesús que se va, y este empieza con él «PASANDO», como si la salida del templo llevara directamente al mendigo; los corchetes de «[Jesús]» marcan un nombre suplido. Ser ciego «desde su nacimiento» es una frase que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; ninguna otra curación de los Evangelios es de alguien nacido ciego.
- Juan 9:2
Ambas opciones tenían defensores. Éxodo 20:5 habla de la iniquidad de los padres visitada sobre los hijos, y rabinos posteriores podían imaginar pecado antes de nacer: Génesis Rabá 63:6 presenta a Esaú luchando en el vientre para llegar a los templos de ídolos. El tratamiento «Rabbí» es el de un discípulo a su maestro.
- Juan 9:3
La cláusula de propósito no tiene verbo principal propio, y algunos editores puntúan de modo que enlace con el versículo 4: “mas para que las obras de Dios se manifiesten en él, me conviene obrar…”. En todo caso, Jesús responde a una pregunta sobre el pasado con una afirmación sobre lo que está a punto de ocurrir.
- Juan 9:4
Los manuscritos más antiguos dicen “nos conviene obrar las obras del que me envió”, incluyendo a los discípulos en la tarea, mientras que «del que me envió» mantiene la misión como suya. La noche caerá de veras en 13:30, cuando Judas sale y era de noche.
- Juan 9:5
La afirmación de 8:12 se repite con una condición: mientras esté en el mundo. Isaías 42:6–7 une las dos ideas que une este capítulo, luz de las naciones y abrir los ojos de los ciegos. El dicho está a punto de probarse en un solo par de ojos.
- Juan 9:6
Se creía mucho en el poder curativo de la saliva; Tácito refiere que Vespasiano curó con ella a un ciego en Alejandría, y Marcos muestra a Jesús usándola dos veces (7:33; 8:23). Ireneo vio en el «lodo» la mano que formó a Adán del polvo (Génesis 2:7) completando lo que faltó al nacer.
- Juan 9:7
Siloé era el estanque del extremo sur de la ciudad, alimentado por el túnel de Ezequías desde la fuente de Gihón (2 Reyes 20:20); en 2004 se descubrió allí un gran estanque escalonado de esa época. Isaías 8:6 conocía las aguas de Siloé que corren mansamente, agua enviada por un canal, de ahí el nombre «Enviado».
- Juan 9:8
Los mejores manuscritos dicen “los que antes le habían visto que era mendigo”, no «ciego». Un mendigo se sentaba en un lugar conocido, a menudo junto a una puerta del templo, como el cojo de la puerta la Hermosa en Hechos 3:2, y la gente lo conocía por su sitio.
- Juan 9:9
Su «Yo soy» es ego eimi, las mismas palabras que Jesús usa de sí mismo, aquí sin más sentido que “soy yo”. El uso corriente muestra lo llana que podía ser la frase, y por eso solo el contexto la carga de peso en labios de Jesús.
- Juan 9:10
La pregunta de cómo le fueron abiertos los ojos, o quién se los abrió, aparece siete veces en este capítulo (versículos 10, 14, 17, 21, 26, 30 y 32). Isaías 35:5 había prometido que en el día de Dios se abrirían los ojos de los ciegos.
- Juan 9:11
Su relato es exacto y ordenado: lodo, unción, mandato, lavamiento. La frase «recibí la vista» es anablepo, literalmente mirar hacia arriba o volver a ver, palabra que usa aunque nunca antes había visto.
- Juan 9:12
La pregunta «¿Dónde está aquél?» es la que se hizo sobre Jesús en la fiesta (7:11). «No sé» es la primera de sus confesiones de ignorancia, y en el versículo 25 se colocará junto a la única cosa que sí sabe.
Juan 9:1-12
Santa Biblia Reina Valera 19091Y PASANDO [Jesús], vió un hombre ciego desde su nacimiento.
2Y preguntáronle sus discípulos, diciendo: Rabbí, ¿quién pecó, éste ó sus padres, para que naciese ciego?
3Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres: mas para que las obras de Dios se manifiesten en él.
4Conviéneme obrar las obras del que me envió, entre tanto que el día dura: la noche viene, cuando nadie puede obrar.
5Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo.
6Esto dicho, escupió en tierra, é hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo sobre los ojos del ciego,
7Y díjole: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa, si [lo] interpretares, Enviado). Y fué entonces, y lavóse, y volvió viendo.
8Entonces los vecinos, y los que antes le habían visto que era ciego, decían: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba?
9Unos decían: Este es; y otros: A él se parece. El decía: Yo soy.
10Y dijéronle: ¿Cómo te fueron abiertos los ojos?
11Respondió él y dijo: El hombre que se llama Jesús, hizo lodo, y me untó los ojos, y me dijo: Ve al Siloé, y lávate: y fuí, y me lavé, y recibí la vista.
12Entonces le dijeron: ¿Dónde está aquél? El dijo: No sé.
Juan 9:13-23
La investigación no puede hacer desaparecer los ojos sanados
El sábado convierte un par de ojos recuperados en una disputa teológica. Algunos fariseos concluyen que Jesús no puede venir de Dios porque ha actuado en sábado, mientras otros preguntan cómo un pecador podría hacer tales señales. El Libro de Juan conserva esa división en vez de retratar a todo examinador compartiendo una misma respuesta. Cuando se pide al hombre sanado su propio juicio, va más allá de "un hombre llamado Jesús" y dice: "Que es profeta". La indagación intenta después otra vía interrogando a sus padres. Ellos confirman los dos hechos que la investigación más quisiera desestabilizar: este es su hijo, y nació ciego. Lo que rehúsan discutir es cómo ve ahora o quién le abrió los ojos. Juan aporta su motivo directamente. Temen ser expulsados de la sinagoga. Su respuesta, "él tiene edad, preguntadle á él", es legalmente pulcra y socialmente segura, pero devuelve la presión a la persona que no puede distanciarse de la evidencia.
Estudio profundo
El detalle del sábado crea una discusión entre los propios fariseos. Algunos deducen que Jesús no puede venir de Dios por lo que hizo en sábado; otros preguntan cómo podría un pecador realizar tales señales. Juan registra división, no una respuesta uniforme. Se pide entonces al hombre sanado su opinión sobre Jesús, y responde que es profeta. Su comprensión ha avanzado más allá de la simple identificación que ofreció a los vecinos.
La investigación se dirige a los padres en un intento de establecer si el hombre realmente había sido ciego. Ellos confirman tanto su identidad como su condición. Esos hechos no pueden eliminarse simplemente interrogando a otro testigo. Su negativa a explicar la sanación se conecta expresamente con el temor de ser expulsados de la sinagoga. A diferencia de muchos motivos imaginados que se atribuyen a personajes bíblicos, este temor lo proporciona el propio Juan.
Su apelación a la edad de su hijo devuelve la investigación a la persona más capacitada para describir lo que sucedió. También lo deja expuesto a la presión que ellos evitan. La escena hace visible el costo de dar testimonio sin inventar lo que cualquiera de sus padres piensa en privado de Jesús. Los hechos establecidos y la respuesta públicamente segura han comenzado a separarse.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 9:13
El Libro de Juan no dice quién lo llevó ni por qué. El detalle del sábado en el versículo siguiente sugiere la razón. Ese «antes» es pote, en otro tiempo: el Libro lo nombra ahora por lo que solía ser.
- Juan 9:14
Amasar era uno de los treinta y nueve tipos de trabajo prohibidos en sábado (Misná Shabat 7:2), y hacer lodo con saliva y polvo es amasar. Una norma posterior del Talmud de Jerusalén prohibía además poner saliva en los ojos en sábado. Como en 5:9, el sábado se menciona solo después de la curación.
- Juan 9:15
Su tercera versión es la más corta: «Púsome lodo sobre los ojos, y me lavé, y veo». El nombre de Jesús, la saliva y Siloé han desaparecido. Preguntado otra vez lo mismo, les da los hechos desnudos.
- Juan 9:16
El verbo «no guarda» está en presente, un hábito y no un descuido. Deuteronomio 13:1–5 decía que quien hacía señales y apartaba a Israel de la ley era falso profeta fuera cual fuera su señal, y esa es la lógica del primer grupo. El segundo razona al revés, de la señal al hombre.
- Juan 9:17
Pedir a un testigo su opinión sobre el acusado es un paso extraño en una investigación. Su respuesta sitúa a Jesús entre los profetas que obraban prodigios, y Eliseo oró una vez para que el SEÑOR abriera los ojos de unos hombres (2 Reyes 6:20).
- Juan 9:18
El Libro cambia de nombre, de los fariseos a «los Judíos», para los mismos examinadores. Dudar de la ceguera es sospechar una sustitución o un fraude: quizá este nunca fue el mendigo, o nunca estuvo realmente ciego.
- Juan 9:19
Tres preguntas van en una: ¿es vuestro hijo?, ¿nació ciego?, ¿cómo ve? La frase «el que vosotros decís» trata la ceguera como afirmación de los padres, algo que han sostenido y que quizá tengan que retirar.
- Juan 9:20
El capítulo está lleno de gente que dice lo que sabe. Los padres saben dos cosas, los fariseos sabrán que Jesús es pecador (versículo 24), y el hijo dirá que una cosa sabe (versículo 25). Los padres se detienen justo donde su saber se vuelve peligroso.
- Juan 9:21
Decir que «tiene edad» significa que ha alcanzado la mayoría, a los trece años según el cómputo judío posterior, y puede testificar por derecho propio. El griego tiene dos veces “él mismo”: preguntadle a él; él mismo hablará de sí.
- Juan 9:22
La expresión «fuese fuera de la sinagoga» es aposunagogos, palabra que solo aparece en el Libro de Juan (aquí, 12:42 y 16:2). J. Louis Martyn sostuvo que refleja una exclusión posterior de los creyentes después del año 70; otros piensan que pudo haber expulsiones locales en vida de Jesús. La datación se discute.
- Juan 9:23
Las palabras de los padres se citan por segunda vez, ahora como conclusión de la explicación del Libro. La noche antes de su muerte Jesús dice a los discípulos que los echarán de las sinagogas (16:2); el miedo que gobierna aquí a los padres será la experiencia de los discípulos.
Juan 9:13-23
Santa Biblia Reina Valera 190913Llevaron á los Fariseos al que antes había sido ciego.
14Y era sábado cuando Jesús había hecho el lodo, y le había abierto los ojos.
15Y volviéronle á preguntar también los Fariseos de qué manera había recibido la vista. Y él les dijo: Púsome lodo sobre los ojos, y me lavé, y veo.
16Entonces unos de los Fariseos decían: Este hombre no es de Dios, que no guarda el sábado. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer estas señales? Y había disensión entre ellos.
17Vuelven á decir al ciego: ¿Tú, qué dices del que te abrió los ojos? Y él dijo: Que es profeta.
18Mas los Judíos no creían de él, que había sido ciego, y hubiese recibido la vista, hasta que llamaron á los padres del que había recibido la vista;
19Y preguntáronles, diciendo: ¿Es éste vuestro hijo, el que vosotros decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora?
20Respondiéronles sus padres y dijeron: Sabemos que éste es nuestro hijo, y que nació ciego:
21Mas cómo vea ahora, no sabemos; ó quién le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos; él tiene edad, preguntadle á él; él hablará de sí.
22Esto dijeron sus padres, porque tenían miedo de los Judíos: porque ya los Judíos habían resuelto que si alguno confesase ser él el Mesías, fuese fuera de la sinagoga.
23Por eso dijeron sus padres: Edad tiene, preguntadle á él.
Juan 9:24-34
Se pide al testigo que respalde el veredicto
El segundo interrogatorio empieza con el veredicto ya dado: "nosotros sabemos que este hombre es pecador". El hombre sanado se niega a cambiar lo que sabe por lo que sus examinadores insisten en que debería concluir. Si Jesús encaja en su categoría moral es una pregunta que no fingirá zanjar por ellos, pero su ceguera pasada y su vista presente no son negociables. El interrogatorio repetido solo hace más punzante el intercambio. Cuando le preguntan otra vez cómo ocurrió, se pregunta en voz alta si ellos también quieren hacerse discípulos de Jesús. El Libro de Juan deja que la ironía aterrice sin explicación añadida. Una indagación diseñada para desacreditar a Jesús se ha vuelto tan repetitiva que suena a reclutamiento. Las autoridades apelan a Moisés y a su ignorancia del origen de Jesús, mientras el hombre señala los ojos abiertos como el hecho que su explicación no puede absorber. Al final atacan su nacimiento y lo echan fuera, volviendo al mismo marco de culpa que Jesús rechazó al comienzo del capítulo.
Estudio profundo
La orden de dar gloria a Dios llega con la conclusión ya adjunta: quienes lo examinan saben que Jesús es pecador. El hombre sanado distingue esa afirmación del hecho del que puede dar testimonio. Su ceguera anterior y su vista presente no son conclusiones producidas por la audiencia; son la evidencia que hizo necesaria la audiencia. Las preguntas repetidas no pueden hacer que dejen de ser verdad.
Cuando le vuelven a preguntar cómo le fueron abiertos los ojos, se pregunta si quienes lo interrogan también quieren hacerse discípulos. El giro es notablemente incisivo. Un interrogatorio destinado a desacreditar a Jesús ha comenzado a sonar, por su insistencia, como una consulta para inscribirse entre sus discípulos. La respuesta es insultante y apela a Moisés, mientras el hombre insiste en el asunto sin resolver de cómo alguien de autoridad supuestamente desconocida ha realizado este acto.
Su afirmación sobre que Dios oye al adorador y no a los pecadores pertenece a su argumento durante la audiencia; no debe extraerse como una regla exhaustiva acerca de toda oración que alguna vez haga una persona pecadora. El punto inmediato se refiere a la autorización divina para una restauración de la vista sin precedentes. Finalmente, las autoridades atacan el nacimiento del hombre y lo expulsan. Terminan invocando la misma explicación basada en el pecado que Jesús rechazó al comienzo del capítulo.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 9:24
La fórmula «Da gloria á Dios» es una solemne exhortación a decir la verdad, las palabras de Josué a Acán antes de su confesión (Josué 7:19). Quieren una confesión de que la curación fue fraudulenta.
- Juan 9:25
Se niega a juzgar lo que no puede saber y se aferra a lo que sí sabe. John Newton tomó las últimas palabras del versículo para el himno Amazing Grace en 1772.
- Juan 9:26
Es la cuarta vez que se le pregunta cómo ocurrió: los vecinos (versículo 10), los fariseos (15), a través de sus padres (19), y ahora de nuevo. La repetición misma sugiere que los examinadores esperan hallar una contradicción.
- Juan 9:27
La pregunta «¿queréis también vosotros» usa una construcción que espera un no, pero la palabra «también» lo delata: supone que él ya lo es. Lo de que «no habéis atendido» significa que no escucharon, pues las palabras sí las oyeron.
- Juan 9:28
El verbo «ultrajaron» es loidoreo, injuriar de palabra. Llamarse «discípulos de Moisés» es como se describían los eruditos fariseos; el Talmud de Babilonia (Yomá 4a) usa la misma frase. La línea enfrenta a dos maestros como escuelas rivales.
- Juan 9:29
Números 12:8 dice que Dios hablaba con Moisés boca a boca. El pronombre «éste» se dice con desprecio. En la fiesta la gente de Jerusalén decía saber de dónde era (7:27); ahora las autoridades dicen no saberlo, y ambas cosas se usan contra él.
- Juan 9:30
La «maravillosa cosa» es thaumaston, lo asombroso. Les devuelve sus propias palabras, que no saben de dónde es. Los examinadores expertos son los que no pueden responder, y el mendigo lo señala.
- Juan 9:31
Recoge su «sabemos» y añade una verdad que ellos reconocerían: Salmos 66:18, si en el corazón se mira la iniquidad el Señor no escucha, y Proverbios 15:29. Ser «temeroso de Dios» es theosebes, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
- Juan 9:32
El Antiguo Testamento no registra a nadie nacido ciego que recibiera la vista. Salmos 146:8 reserva ese acto a Dios, que abre los ojos de los ciegos. «Desde el siglo» es literalmente “desde la edad”, desde el principio del tiempo.
- Juan 9:33
Ser «de Dios» es para theou, procedente de Dios, la conclusión a la que llegó Nicodemo en 3:2: nadie puede hacer estas señales si Dios no está con él. El mendigo llega por argumento a lo que un príncipe de los judíos había dicho en privado de noche.
- Juan 9:34
El adjetivo «todo» es holos, enteramente: naciste del todo en pecados, eco de Salmos 51:5. La frase «echáronle fuera» puede significar que lo sacaron de la sala o que lo expulsaron de la sinagoga, la pena nombrada en el versículo 22, y el griego no decide cuál.
Juan 9:24-34
Santa Biblia Reina Valera 190924Así que, volvieron á llamar al hombre que había sido ciego, y dijéronle: Da gloria á Dios: nosotros sabemos que este hombre es pecador.
25Entonces él respondió, y dijo: Si es pecador, no lo sé: una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.
26Y volviéronle á decir: ¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos?
27Respondióles: Ya os [lo] he dicho, y no habéis atendido: ¿por qué lo queréis otra vez oir? ¿queréis también vosotros haceros sus discípulos?
28Y le ultrajaron, y dijeron: Tú eres su discípulo; pero nosotros discípulos de Moisés somos.
29Nosotros sabemos que á Moisés habló Dios: mas éste no sabemos de dónde es.
30Respondió aquel hombre, y díjoles: Por cierto, maravillosa cosa es ésta, que vosotros no sabéis de dónde sea, y [á mí] me abrió los ojos.
31Y sabemos que Dios no oye á los pecadores: mas si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, á éste oye.
32Desde el siglo no fué oído, que abriese alguno los ojos de uno que nació ciego.
33Si éste no fuera de Dios, no pudiera hacer nada.
34Respondieron, y dijéronle: En pecados eres nacido todo, ¿y tú nos enseñas? Y echáronle fuera.
Juan 9:35-41
Expulsado de la audiencia, encontrado por Jesús
Ser echado fuera no es la escena final para el hombre sanado. Jesús oye lo ocurrido y lo halla. Esa iniciativa importa después de un capítulo en que otras personas lo han convocado, interrogado y desechado repetidamente. Jesús pregunta ahora sobre la fe e identifica al Hijo de Dios como el que habla con él. El reconocimiento del hombre se ha desarrollado en etapas visibles: primero un hombre llamado Jesús, luego un profeta, luego alguien de parte de Dios, y al fin el objeto de fe y adoración. El Libro de Juan termina el capítulo convirtiendo la vista física en medida de la vista espiritual reclamada sin confundir las dos. El hombre que empezó ciego ha llegado a ver quién es Jesús. Algunos que insisten en que ven se enfrentan a la responsabilidad ligada a esa afirmación. Jesús no dice que la ceguera misma sea pecado. Todo el capítulo ya ha rechazado esa ecuación. El problema final es una certeza que no se deja corregir.
Estudio profundo
Que retiren al hombre de la audiencia no pone fin a su lugar en el relato. Jesús oye lo ocurrido y lo encuentra. Esa iniciativa prepara el discurso del pastor que viene inmediatamente después: la persona excluida por las autoridades no es abandonada por quien le dio la vista. Jesús le pregunta ahora si cree en el Hijo de Dios, como dice la Reina Valera, y se identifica en respuesta a la petición del hombre. El movimiento desde «El hombre que se llama Jesús», pasando por «profeta», llega a la confesión y la adoración.
La afirmación de Jesús sobre el juicio explica la inversión que se ha desarrollado. El hombre que comenzó sin vista ha llegado a reconocerlo; algunos que afirman ver han usado su supuesto conocimiento para resistirse a la evidencia. Esto no afirma que la ceguera física haga a alguien pecador o espiritualmente deficiente. Todo el capítulo ha rechazado esa equivalencia.
La pregunta final de los fariseos muestra que reconocen que la acusación podría referirse a ellos. Jesús responde conectando su afirmación de ver con el pecado que permanece. Su responsabilidad aumenta, en lugar de disminuir, por el conocimiento que declaran tener. Juan cierra el capítulo distinguiendo entre una ignorancia que puede recibir la vista y una seguridad que rechaza la corrección.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 9:35
Los manuscritos más antiguos, incluidos los dos primeros papiros de Juan, dicen aquí “Hijo del hombre”, no «Hijo de Dios». Jesús se ha enterado de lo ocurrido y va a buscarlo; el que ha sido echado fuera es el que Jesús busca.
- Juan 9:36
El vocativo «Señor» es kurie, y aquí probablemente es una cortesía. El hombre nunca ha visto la cara de Jesús: fue enviado a lavarse en Siloé y allí recibió la vista. Quizá conoce la voz, pero todavía no al hombre.
- Juan 9:37
A un hombre nacido ciego se le dice que ha visto. El perfecto significa que ha visto y ahora ve. La frase «el que habla contigo, él es» recuerda lo que Jesús dijo a la mujer del pozo (4:26).
- Juan 9:38
El verbo «adoróle» es proskuneo, el de 4:20–24, y es la única vez en el Libro de Juan que se dice que alguien adora a Jesús durante su vida. Unos pocos manuscritos antiguos no traen este versículo ni las primeras palabras del siguiente.
- Juan 9:39
La palabra «juicio» es aquí krima, un veredicto, término que el Libro no usa en ningún otro lugar. El dicho da la vuelta a Isaías 6:9–10, el cegamiento de ojos que no quieren ver, que el Libro de Juan cita directamente en 12:40.
- Juan 9:40
Su pregunta tiene la misma forma que la del hombre en el versículo 27, un “también nosotros” que espera un no. Estaban «con él», lo que puede significar que estaban entre la gente que lo rodeaba, no necesariamente hostiles.
- Juan 9:41
El verbo «permanece» es meno, el que el Libro usa para permanecer en Cristo, aplicado aquí al pecado que permanece. Juan el Bautista lo usó igual en 3:36, de la ira de Dios que está sobre el incrédulo. La pretensión de ver es lo que mantiene el pecado en su sitio.
Juan 9:35-41
Santa Biblia Reina Valera 190935Oyó Jesús que le habían echado fuera; y hallándole, díjole: ¿Crees tú en el Hijo de Dios?
36Respondió él, y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él?
37Y díjole Jesús: Y le has visto, y el que habla contigo, él es.
38Y él dice: Creo, Señor; y adoróle.
39Y dijo Jesús: Yo, para juicio he venido á este mundo: para que los que no ven, vean; y los que ven, sean cegados.
40Y [ciertos] de los Fariseos que estaban con él oyeron esto, y dijéronle: ¿Somos nosotros también ciegos?
41Díjoles Jesús: Si fuerais ciegos, no tuvierais pecado: mas ahora porque decís, Vemos, por tanto vuestro pecado permanece.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 9?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Espera dos días a propósito, llega cuatro días tarde, y llora junto a la tumba de un amigo antes de llamarlo fuera por su nombre. María rompe una libra de nardo, y la casa se llena del olor.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
