La luz deja al descubierto la acusación

Cada uno se fue a su casa (7:53); Jesús sale a la ladera. Es la única vez que el monte de los Olivos se nombra en el Libro de Juan, que en otros lugares habla solo de un huerto al otro lado del torrente de Cedrón (18:1). Lucas 21:37 describe la misma costumbre nocturna casi con las mismas palabras.

La expresión «por la mañana» es orthros, el alba, palabra que usa Lucas (Lucas 24:1) pero Juan en ningún otro lugar. Y «todo el pueblo» es laos, donde el Libro de Juan suele decir ochlos, multitud. Detalles así son parte de la razón por la que los estudiosos piensan que el pasaje procede de otra mano.

Es el único lugar del Libro de Juan donde aparecen los escribas, los intérpretes profesionales de la ley tan frecuentes en los otros Evangelios. Traen a la mujer al círculo de oyentes donde el maestro está sentado, interrumpiendo una lección ya empezada.

El título «Maestro» traduce didaskale. Ser tomada «en el mismo hecho» es una fórmula legal para quien es sorprendido en el acto mismo. La ley exigía dos o tres testigos (Deuteronomio 17:6), y en el adulterio eso significaba testigos del acto, un requisito difícil de cumplir por casualidad.

Levítico 20:10 y Deuteronomio 22:22 exigen la muerte de ambos culpables pero no nombran el método; la lapidación se especifica en Deuteronomio 22:23–24 para una mujer desposada. Algunos comentaristas deducen de ahí que estaba desposada y no casada. El «tú» griego es enfático: Moisés dijo esto; ¿tú qué dices?

La trampa tenía dos mandíbulas. Aprobar una lapidación chocaría con Roma, que se había reservado el poder de ejecutar (18:31); negarse lo enfrentaría con Moisés. Es la única vez que los Evangelios muestran a Jesús escribiendo. Algunos manuscritos tardíos añaden que lo hacía como si no los oyera, palabras que la mayoría no trae y que esta traducción no imprime.

Que «perseverasen preguntándole» significa que seguían presionándolo. Estar «sin pecado» es anamartetos, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La frase no abole la pena de la ley; pregunta quién de los acusadores está en condiciones de empezar a ejecutarla.

La segunda escritura refleja la primera, y de nuevo los deja con sus propios pensamientos. Unos pocos manuscritos tardíos añaden que escribía los pecados de cada uno de ellos, conjetura de un copista que se coló en el texto.

Las palabras «redargüidos de la conciencia» faltan en muchos manuscritos del pasaje; esta traducción sigue a los posteriores. La mujer sigue de pie donde la pusieron, «en medio». Agustín resumió la escena en cuatro palabras latinas: relicti sunt duo, misera et misericordia, quedaron dos, la miseria y la misericordia.

El verbo de «te ha condenado» es katakrino, que en el Libro de Juan solo aparece en estos dos versículos. Su pregunta hace que ella diga lo ocurrido: la causa se ha desmoronado porque no queda acusador que la sostenga.

Su «Señor» puede no ser más que una cortesía. Según la prueba del versículo 7, el único que queda y podría haber arrojado la primera piedra es el que no lo hace. La orden «no peques más» repite las mismas palabras que Jesús dirigió al hombre sanado en el estanque (5:14).

En los Tabernáculos se encendían grandes candelabros de oro en el atrio de las mujeres, y la Misná (Sucá 5:3) dice que no había patio en Jerusalén que no reflejara su luz. El versículo 20 sitúa este dicho en el lugar de las ofrendas, que estaba en ese atrio. Es el segundo “yo soy” con una imagen unida.

Vuelven contra Jesús su propio principio. En 5:31 él dijo que, si daba testimonio de sí mismo, su testimonio no sería verdadero. Aquí la palabra es la misma, martyria, y esta traducción la vierte en ambos lugares «testimonio», de modo que el eco queda claro.

La aparente contradicción con 5:31 se resuelve por el fundamento que da: allí enunció la regla legal, aquí reclama un conocimiento que ellos no tienen. Los verbos son precisos: sabe de dónde ha venido y adónde va; ellos no conocen ni el comienzo ni el final del camino.

Juzgar «según la carne» es hacerlo por criterios externos y humanos, la queja de 7:24 contra juzgar por lo que parece. Su frase «yo no juzgo á nadie» concuerda con 3:17 y 12:47, donde dice que no vino a juzgar al mundo, aunque el versículo 16 muestra enseguida que puede hacerlo.

Lo de «no soy solo» vuelve en el versículo 29 y otra vez la noche del arresto, cuando dice que lo dejarán solo, pero no está solo porque el Padre está con él (16:32). Un juez que se sienta con el Padre no es un testigo único.

Deuteronomio 19:15 exige dos o tres testigos. Jesús dice «vuestra ley», como en 10:34, hablando desde fuera del uso que ellos hacen de ella. La ley habla de dos hombres; él ofrece a sí mismo y al Padre, lo que convierte un argumento sobre testimonio humano en uno de lo menor a lo mayor.

En griego «Yo soy el que doy testimonio» empieza con ego eimi, “yo soy”, la frase que recorre este capítulo hasta sus últimos versículos. Los dos testigos están del lado de él en la causa, que es justamente lo que sus oyentes no pueden aceptar.

Preguntan «¿Dónde», no quién. Algunos lectores oyen ahí una insinuación sobre su nacimiento, que sale a la luz abiertamente en el versículo 41. Jesús responde como si la pregunta fuera de conocer, no de localizar.

El «lugar de las limosnas» tenía trece cofres en forma de trompeta para las ofrendas (Misná Shekalim 6:5), donde Marcos 12:41 sitúa las dos blancas de la viuda. La sala del concilio estaba cerca, así que enseña al alcance del oído de quienes quieren arrestarlo. Las palabras finales repiten 7:30.

Esta traducción imprime «en vuestro pecado», en singular, como el griego, como si hubiera un solo pecado a la vista; en el versículo 24 pasa a plural. El verbo de «Yo me voy» es hupago, el que usa para su ida al Padre a lo largo del discurso de despedida.

En la fiesta anterior supusieron que pensaba ir a los griegos (7:35); ahora se preguntan si se matará. Josefo escribió que las almas de los suicidas van a la parte más oscura del mundo inferior (Guerra de los judíos 3.375), así que la burla supone un lugar adonde ningún justo lo seguiría.

Las expresiones «de abajo» y «de arriba» son literalmente “de las cosas de abajo” y “de las cosas de arriba”. Juan el Bautista había hecho el mismo contraste entre el que viene de arriba y está sobre todos y el que es de la tierra y es terreno (3:31).

El griego dice «si no creyereis que yo soy», sin nada detrás, exactamente como lo imprime esta traducción. La frase no tiene complemento, y precisamente por eso el versículo siguiente pregunta quién es él.

La respuesta de Jesús es una de las frases más difíciles de traducir de todo el Libro. Puede significar lo que les dijo desde el principio, como aquí, “esencialmente lo que os estoy diciendo”, o, como la leyeron algunos padres griegos, “¿por qué os hablo siquiera?”.

Podría decir mucho en juicio, pero su tarea es transmitir lo que oyó. La frase «el que me envió, es verdadero» usa el adjetivo de 3:33, donde quien recibe su testimonio certifica con su sello que Dios es veraz.

El comentario es breve y certero. Jesús ha hablado del que lo envió desde 4:34, y en este capítulo ha nombrado al Padre abiertamente en los versículos 16, 18 y 19. Los oyentes todavía no relacionan la frase con Dios.

El verbo de «levantareis» es hupsoo, que significa a la vez alzar en una cruz y exaltar, como en 3:14 y 12:32–33, donde el Libro explica que indicaba de qué muerte había de morir. Aquí los oyentes mismos serán quienes lo levanten.

Hacer «lo que á él agrada» es la frase de 1 Juan 3:22 sobre hacer lo que es agradable delante de Dios. El verbo «no me ha dejado» mira al pasado: en ningún momento el Padre lo ha dejado solo, lo que responde al versículo 16 en forma de trayectoria vivida.

El participio «Hablando él» indica que la respuesta llega en medio de dichos duros sobre morir en pecado. Aquí se usa la fórmula plena, «creyeron en él», que el versículo siguiente cambia.

El griego dice aquí “le habían creído”, el dativo simple, no el creer en él del versículo 30, y es un participio perfecto. Algunos ven un descenso deliberado. El verbo «permaneciereis» es meno, y «verdaderamente» es alethos, de veras.

En el Libro de Juan la verdad es en último término una persona: Jesús se llama a sí mismo el camino, la verdad y la vida (14:6). El verbo de hacer libre, eleutheroo, aparece en el Libro solo aquí y en el versículo 36, enmarcando la discusión sobre la esclavitud que se desarrolla entre ambos.

Israel había sido esclavo en Egipto, cautivo en Babilonia, y estaba bajo el dominio de Roma mientras hablaban. Quizá aluden a una libertad interior que ninguna conquista podía tocar; la Misná dice que todo Israel son hijos de reyes (Shabat 14:4). En cualquier caso, la Pascua que acababan de celebrar conmemoraba una liberación de la servidumbre.

La palabra «siervo» es doulos, esclavo. El verbo «hace» es poieo, hacer o practicar. Unos pocos testigos antiguos no traen «de pecado», de modo que la frase dice simplemente que quien peca es esclavo, y el versículo siguiente se desprende directamente de ahí.

Un esclavo podía ser vendido o despedido; un hijo se queda. La exigencia de Sara en Génesis 21:10 de echar a la sierva y a su hijo es el caso clásico, y Pablo la usó en Gálatas 4:30. Con Abraham en la conversación, Ismael e Isaac están probablemente a la vista, aunque el versículo no nombra a ninguno.

El adverbio «verdaderamente» es aquí ontos, realmente, una palabra griega distinta de la del versículo 31. En una casa el hijo y heredero tenía la posición para liberar a un esclavo; la libertad depende de quién la otorga.

La expresión «no cabe» es chorei, hacer sitio o contener, el verbo usado de las tinajas de piedra de Caná en las que cabían dos o tres cántaros (2:6). Su palabra no encuentra lugar en ellos, como una vasija ya llena no admite más.

Los manuscritos más antiguos no traen el posesivo «vuestro», de modo que la segunda mitad puede leerse como mandato: haced, pues, lo que habéis oído del Padre. Copistas posteriores añadieron los posesivos, que preparan el contraste de padres que el versículo 44 hace explícito.

Vuelven al versículo 33. La gramática de la respuesta de Jesús varía en los manuscritos, y algunos leen un imperativo: si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. De cualquier modo, la filiación se lee en la conducta.

Es el único lugar de los Evangelios donde Jesús se llama a sí mismo «hombre», anthropos. Lo de que «no hizo esto Abraham» probablemente recuerda a Abraham corriendo a recibir a los tres forasteros en Mamre (Génesis 18), acogiendo a los mensajeros de Dios, aunque el versículo no nombra la ocasión.

El «Nosotros» es enfático, y algunos leen «no somos nacidos de fornicación» como una burla, “como tú”. La polémica posterior, conservada en el Contra Celso de Orígenes, sí calumnió el nacimiento de Jesús. Los profetas usaban también la prostitución por la idolatría (Oseas 2:4), así que puede ser una reivindicación de culto puro.

El verbo de «he salido» es exelthon, salí, y «he venido» es heko, he llegado y estoy aquí. La lógica se explica en 1 Juan 5:1: todo el que ama al que engendró ama también al engendrado por él.

Por «lenguaje» el griego tiene lalia, su manera de hablar, y por «palabra» logos, lo que dice. No pueden seguir su habla porque no soportan el mensaje. Ese «no podéis oir» recuerda a los discípulos de 6:60, que se preguntaban quién podía oír aquello.

La palabra «homicida» es anthropoktonos, matador de hombres, usada solo aquí y en 1 Juan 3:15. Sabiduría 2:24 dice que por envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y la primera mentira, que no morirían (Génesis 3:4), condujo a la muerte. Hablar «de suyo» significa de sus propios recursos, de lo que le es natural.

El «yo» griego es enfático, opuesto al mentiroso del versículo 44. La conjunción es «porque», no “aunque”: lo que rechazan es la verdad misma, y la conjunción convierte el rechazo en reacción más que en malentendido.

El verbo «redarguye» es elencho, probar culpable o convencer, el que Jesús usa del Espíritu en 16:8, que convencerá al mundo de pecado. Invita a que se presente la acusación, y nadie la presenta.

El versículo está dispuesto como un silogismo: quien es de Dios oye; vosotros no oís; luego no sois de Dios. Las «palabras» son rhemata, los dichos concretos, el sustantivo que Pedro usó para las palabras de vida eterna (6:68).

La pregunta «¿No decimos bien nosotros» supone que llevaban tiempo diciéndolo. Llamarlo samaritano quizá refleja su estancia en Sicar (4:40) o su desafío a la pretensión que tenían sobre Abraham, como los samaritanos disputaban a Judea su derecho a Jacob. Samaria se asociaba además con la hechicería, como en el caso de Simón en Hechos 8:9.

Niega tener demonio y no dice absolutamente nada de ser samaritano. Después del capítulo 4, el Libro de Juan no muestra interés en refutar esa parte del insulto.

Ellos procuran matarlo (versículos 37 y 40); otro busca su gloria. El verbo es el mismo, zeteo. El que busca es también el que juzga, lo que deja al Padre el veredicto entre Jesús y sus adversarios.

La expresión «no verá muerte» es un modismo hebreo, como en Salmos 89:48, que pregunta qué hombre vivirá y no verá muerte. El verbo «guardare» es tereo, custodiar o mantener firme. Es el segundo “de cierto, de cierto” del capítulo, después del versículo 34.

Cambian sus palabras: él dijo ver muerte, y ellos lo repiten como «no gustará muerte», modismo que también usa Marcos 9:1. La reformulación hace que la afirmación suene más corporal y por tanto más absurda, puesto que Abraham y los profetas evidentemente murieron.

La pregunta «¿quién te haces á ti mismo?» es la acusación que recorre el Libro hasta el juicio: hacerse igual a Dios (5:18), hacerse Dios (10:33), y ante Pilato, hacerse Hijo de Dios (19:7).

El verbo de «glorifico» es doxazo, el de 17:1 y 17:5, donde Jesús pide al Padre que lo glorifique junto a sí. Algunos manuscritos ponen la última cláusula en estilo directo: “de quien decís: Es nuestro Dios”.

La palabra «mentiroso» es pseustes, el sustantivo aplicado al diablo en el versículo 44. Negar que conoce al Padre pondría a Jesús en esa compañía. Y «guardo su palabra» es exactamente lo que les pidió a ellos en el versículo 51.

El primer «se gozó» es la palabra fuerte del júbilo, seguida de un gozo más sencillo. La tradición judía sostenía que a Abraham se le mostraron los siglos venideros; Génesis Rabá 44 dice que Dios le reveló este mundo y el venidero. El versículo mismo no dice cuándo lo vio.

Cincuenta años era la edad en que los levitas dejaban su servicio (Números 4:3; 8:25), cifra redonda para un hombre que aún no es viejo. Ireneo entendió el versículo como prueba de que Jesús pasaba de los cuarenta. Algunos manuscritos antiguos invierten la pregunta: “¿y Abraham te ha visto a ti?”.

Salmos 90:2 plantea el mismo contraste: antes que nacieran los montes, desde la eternidad y hasta la eternidad, tú eres Dios. En el griego de Isaías 43:13 Dios dice “desde el principio yo soy”. Es el tercer “de cierto, de cierto” del capítulo, y el último.

La blasfemia se castigaba con lapidación (Levítico 24:16). El templo seguía en obras (2:20), y había piedras de construcción sueltas a mano. Las palabras finales que imprime esta traducción, «y atravesando por medio de ellos, se fué», faltan en los manuscritos más antiguos y parecen venir de Lucas 4:30.