El panorama
La gloria en el monte no cancela el camino al sufrimiento. Jesús es transfigurado delante de Pedro, Jacobo y Juan, con Moisés y Elías presentes, pero la voz celestial interrumpe la propuesta de Pedro y dirige a los discípulos hacia el Hijo amado: "á él oid". El mandato importa porque Jesús ya les ha dicho lo que no quieren oír sobre la cruz. Mientras descienden, la conversación sobre Elías se vuelve hacia Juan el Bautista y hacia el rechazo que afrontarán tanto el mensajero como el Hijo del hombre. Abajo del monte, la incapacidad de los discípulos para ayudar a un muchacho que sufre expone la diferencia entre poseer una comisión previa y actuar en dependencia continua de Dios. Jesús anuncia otra vez la traición, la muerte y la resurrección, mientras los discípulos responden con tristeza. El capítulo termina con la cuestión del tributo del templo, donde Jesús explica la libertad del Hijo y elige sin embargo pagar antes que crear una ofensa innecesaria. La identidad y la humildad siguen unidas desde el monte hasta la casa.
En este capítulo
- La voz interrumpe la propuesta de construcción Mateo 17:1-8
Seis días después de la confesión de Pedro y del anuncio de sufrimiento de Jesús, la gloria aparece sin reemplazar el camino a Jerusalén.
- Elías ha venido, y después vino el rechazo Mateo 17:9-13
La visión no puede anunciarse por sí sola.
- La comisión no es una posesión Mateo 17:14-21
Los discípulos recibieron una vez autoridad sobre los espíritus inmundos, y sin embargo aquí un padre trae a su hijo en peligro con el informe tajante de que no pudieron sanarlo.
- La resurrección se anuncia en medio de su tristeza Mateo 17:22-23
Después del resplandor del monte y de la sanidad dramática al pie de él, Jesús dice otra vez hacia dónde va el camino.
- El Hijo paga un impuesto que no debe Mateo 17:24-27
Los cobradores del tributo preguntan a Pedro si su maestro paga, y Pedro responde antes de que la conversación llegue a Jesús.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Mateo 17:1-8
La voz interrumpe la propuesta de construcción
Seis días después de la confesión de Pedro y del anuncio de sufrimiento de Jesús, la gloria aparece sin reemplazar el camino a Jerusalén. El rostro de Jesús resplandece, sus vestidos se vuelven blancos como la luz, y Moisés y Elías están con él. Pedro responde proponiendo tres tabernáculos, pero la voz interrumpe mientras aún está hablando. El Libro de Mateo pone el centro de la escena en esa interrupción: "Este es mi Hijo amado... á él oid". Moisés y Elías importan, pero Jesús no es simplemente una figura honrada más dentro de un grupo de tres. El mandato de escuchar aterriza con especial dureza después de que Pedro ha intentado corregir lo que Jesús dijo sobre la cruz. Cuando los discípulos caen de miedo, Jesús los toca y les dice que se levanten. Alzan los ojos y ven "á solo Jesús". La escena empieza con un brillo abrumador y termina con una mano conocida sobre unos discípulos asustados. La gloria no lo vuelve menos accesible, y no revoca las palabras sobre el sufrimiento que los trajeron a este monte.
Estudio profundo
El intervalo de seis días vincula estrechamente la escena del monte con la confesión anterior y el anuncio del sufrimiento. El rostro resplandeciente y la ropa blanca de Jesús revelan gloria; no presentan un Mesías sustituto que evitará Jerusalén. Moisés y Elías aparecen con él, situando la ley de Israel y el testimonio profético dentro de la escena sin convertir a Jesús simplemente en el tercer integrante de un panel distinguido.
Pedro propone tres enramadas, pero la voz llega mientras todavía habla. Su mandato de escuchar al Hijo amado proporciona un enfoque que el arreglo de Pedro no ha expresado. La redacción recuerda el bautismo en Mateo 3:17, ahora con la indicación añadida de que los discípulos lo escuchen. Esa indicación tiene un peso especial después del intento de Pedro de corregir lo que Jesús había dicho sobre la cruz.
Los discípulos caen con temor, Jesús los toca y la escena termina con Jesús solo. A la gloria le sigue un gesto conocido de tranquilidad, no una retirada permanente del contacto humano habitual. Segunda de Pedro 1:16–18 apela después específicamente a la majestad y a la voz celestial de este monte como testimonio presenciado, dando a esta breve revelación un lugar continuo en el relato apostólico.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 17:1
El monte nunca se nombra. Desde el siglo cuarto la tradición se fijó en el Tabor, aunque el Tabor tenía una aldea fortificada en su cima; el Hermón, que se alza sobre Cesarea de Filipo, donde 16:13 los dejó, es la propuesta moderna habitual. Los mismos tres serán llevados aparte de nuevo en Getsemaní (26:37), donde no habrá luz alguna.
- Mateo 17:2
El verbo «se transfiguró» traduce metamorphoo, el que Pablo usa para los creyentes transformados (Romanos 12:2; 2 Corintios 3:18). Solo Mateo dice que el rostro resplandeció «como el sol», lo que recuerda a Moisés bajando del Sinaí con el rostro resplandeciente (Éxodo 34:29) y la promesa de Jesús de que los justos resplandecerán como el sol (13:43).
- Mateo 17:3
Ambos hombres se habían encontrado con Dios en el mismo monte, Sinaí u Horeb (Éxodo 24; 1 Reyes 19:8), y ambos dejaron la tierra de manera singular: Moisés sepultado por Dios en una tumba desconocida, Elías arrebatado en un torbellino. Ahora aparecen juntos «hablando con él».
- Mateo 17:4
El Pedro de Mateo dice «Señor» donde Marcos tiene Rabí, añade el deferente «si quieres», y Mateo omite el comentario de Marcos de que no sabía qué decir (Marcos 9:6). Los «pabellones» son enramadas, skene, los refugios de la fiesta de los Tabernáculos y la palabra que el Antiguo Testamento griego usa para el tabernáculo de reunión.
- Mateo 17:5
El verbo «los cubrió» es el que el Antiguo Testamento griego usa cuando la nube reposaba sobre el tabernáculo y Moisés no podía entrar (Éxodo 40:35). Pedro ofreció levantar tres refugios; la nube de Dios los cubre en su lugar. La orden «á él oid» retoma Deuteronomio 18:15, donde Moisés prometió un profeta como él, al que Israel debía escuchar.
- Mateo 17:6
Marcos sitúa el temor de los discípulos ante la visión; solo Mateo lo sitúa ante la voz y los hace caer rostro en tierra. La secuencia sigue de cerca Daniel 10:9–10: un hombre cae sobre su rostro ante una palabra celestial, y luego una mano lo toca.
- Mateo 17:7
Solo Mateo recoge el toque. Jesús ha tocado en este libro a un leproso (8:3) y una mano con fiebre (8:15), y ahora toca a hombres derribados por la santidad. El imperativo «Levantaos» es egeiro, el verbo de Mateo para resucitar a los muertos (9:25; 27:52), y el que usa en el versículo 23 para el Hijo del hombre que resucitará.
- Mateo 17:8
El griego es enfático: “a él, a Jesús, solo”. Moisés, Elías y la nube se han ido, y el que queda en pie es aquel a quien la voz les mandó oír. Lo que ven al alzar los ojos es corriente: un maestro con quien han caminado durante meses.
Mateo 17:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091Y DESPUÉS de seis días, Jesús toma á Pedro, y á Jacobo, y á Juan su hermano, y los lleva aparte á un monte alto:
2Y se transfiguró delante de ellos; y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos fueron blancos como la luz.
3Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él.
4Y respondiendo Pedro, dijo á Jesús: Señor, bien es que nos quedemos aquí: si quieres, hagamos aquí tres pabellones: para ti uno, y para Moisés otro, y otro para Elías.
5Y estando aún él hablando, he aquí una nube de luz [que] los cubrió; y he aquí una voz de la nube, que dijo: Este es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento: á él oid.
6Y oyendo esto los discípulos, cayeron sobre sus rostros, y temieron en gran manera.
7Entonces Jesús llegando, los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis.
8Y alzando ellos sus ojos, á nadie vieron, sino á solo Jesús.
Mateo 17:9-13
Elías ha venido, y después vino el rechazo
La visión no puede anunciarse por sí sola. Jesús da a los discípulos un punto final claro para el silencio: después de que el Hijo del hombre haya resucitado de los muertos. El Libro de Mateo ata, por tanto, la gloria del monte a la muerte y la resurrección que aún están por delante. Proclamar solo lo que resplandeció sería contar un fragmento verdadero que todavía no ha alcanzado su contexto necesario. Ver a Elías suscita naturalmente la expectativa de los escribas de que Elías debe venir primero. Jesús reconoce esa expectativa y dice después que Elías ya ha venido y no fue reconocido. Los discípulos entienden que habla de Juan el Bautista. La identificación se refiere al papel profético de Juan, no a la afirmación de que la identidad individual de Elías haya vuelto por reencarnación. Más importante aún, la conversación sobre la secuencia se convierte en otra conversación sobre el rechazo. El mensajero vino y padeció a manos humanas; el Hijo del hombre padecerá igualmente. El cumplimiento no es lo mismo que la acogida. La profecía puede estar ocurriendo delante de personas que siguen rehusando a aquel por medio de quien se cumple.
Estudio profundo
La instrucción de mantener privada la visión tiene un final explícito: la resurrección del Hijo del hombre. Los discípulos no deben proclamar la gloria del monte dejando fuera del relato la muerte anunciada. El silencio vincula la revelación extraordinaria con acontecimientos que todavía no han ocurrido.
Su pregunta sobre Elías surge naturalmente después de verlo. Jesús reconoce la expectativa de restauración y después dice que Elías ya vino y no fue reconocido. Mateo aclara la identificación: los discípulos entienden que habla de Juan el Bautista. El pasaje presenta a Juan en la función profética esperada; no describe la transferencia de la identidad individual de Elías mediante la reencarnación.
La conexión más sobria es el trato al mensajero. No reconocer a Juan condujo al sufrimiento, y Jesús coloca junto a este el sufrimiento venidero del Hijo del hombre. El cumplimiento no demuestra que quienes reciben al mensajero vayan a darle la bienvenida. Una discusión que podría haber permanecido como un acertijo sobre la secuencia profética se convierte en otra preparación para el rechazo que espera a Jesús.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 17:9
La palabra «visión» traduce horama, una cosa vista, que Hechos usa para visiones y que no implica nada irreal. Todas las órdenes de silencio anteriores en Mateo eran indefinidas (8:4; 9:30; 16:20); esta es la primera con fecha, la resurrección. La gloria solo puede contarse cuando la muerte haya ocurrido.
- Mateo 17:10
El «pues» lleva su perplejidad. Los escribas leían Malaquías 4:5, la promesa de enviar a Elías antes del día grande y terrible del SEÑOR, como un calendario. Elías acaba de aparecer, cuando el Mesías ya está entre ellos, así que el orden parece equivocado.
- Mateo 17:11
El verbo «restituirá» traduce apokathistemi, el que aparece en el griego de Malaquías 4:6, donde Elías vuelve el corazón de los padres hacia los hijos. Pedro hablará después de los tiempos de la restauración de todas las cosas (Hechos 3:21) con el sustantivo de la misma raíz.
- Mateo 17:12
La frase «hicieron en él todo lo que quisieron» significa que le hicieron lo que les vino en gana. El trato es exactamente el que registra 14:3–11: Juan atado, encarcelado y decapitado por un capricho en un banquete de cumpleaños. La expresión «de ellos» pone al Hijo del hombre en las mismas manos.
- Mateo 17:13
Solo Mateo añade esta línea, y responde a 11:14, donde Jesús había dicho de Juan que, si querían recibirlo, él era el Elías que había de venir. La redacción coincide con 16:12. Donde Marcos suele dejar perplejos a los discípulos, Mateo tiende a registrar el momento en que por fin comprenden.
Mateo 17:9-13
Santa Biblia Reina Valera 19099Y como descendieron del monte, les mandó Jesús, diciendo: No digáis á nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de los muertos.
10Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué dicen pues los escribas que es menester que Elías venga primero?
11Y respondiendo Jesús, les dijo: A la verdad, Elías vendrá primero, y restituirá todas las cosas.
12Mas os digo, que ya vino Elías, y no le conocieron; antes hicieron en él todo lo que quisieron: así también el Hijo del hombre padecerá de ellos.
13Los discípulos entonces entendieron, que les habló de Juan el Bautista.
Mateo 17:14-21
La comisión no es una posesión
Los discípulos recibieron una vez autoridad sobre los espíritus inmundos, y sin embargo aquí un padre trae a su hijo en peligro con el informe tajante de que no pudieron sanarlo. El Libro de Mateo usa el fracaso para exponer una distinción crucial: la comisión no es posesión. La autoridad dada antes no puede manejarse como recurso independiente separado de quien la da. Jesús sana al muchacho, y los discípulos preguntan aparte por qué no pudieron. Su respuesta se vuelve hacia la incredulidad, la fe como un grano de mostaza y la remoción de lo que parece imposible. La imagen no premia cantidades impresionantes de confianza autogenerada. La simiente es diminuta, y el énfasis está en la confianza y no en el tamaño. En el texto de la Reina Valera, la oración y el ayuno se añaden como la postura de dependencia en esta clase de conflicto. La antigua palabra "lunático" en la descripción del padre no debería convertirse en un diagnóstico moderno ni en una regla sobre toda enfermedad semejante. Este relato concreto nombra un demonio. Su lección más amplia concierne a discípulos que descubren que una autorización anterior nunca vuelve innecesaria la dependencia presente.
Estudio profundo
La descripción del padre hace concreto el peligro: el muchacho cae muchas veces en el fuego y en el agua. La palabra «lunático» de la Reina Valera pertenece al vocabulario antiguo del relato; no debe tratarse como un diagnóstico médico moderno ni usarse para identificar toda enfermedad similar con actividad demoníaca. Mateo nombra a un demonio en este encuentro particular y relata la curación del muchacho después de la reprensión de Jesús.
Los discípulos ya habían recibido autoridad sobre espíritus inmundos en Mateo 10:1. Por tanto, su fracaso muestra que una comisión anterior no es un poder que puedan operar independientemente de quien lo da. Cuando preguntan en privado al respecto, Jesús identifica la incredulidad y habla de la fe como un grano de mostaza. La pequeñez de la semilla impide que la imagen se convierta en la exigencia de una cantidad impresionante de confianza generada por uno mismo.
Mover un monte expresa la escala de lo que de otro modo parece imposible, no una técnica para ordenar cualquier espectáculo deseado. El versículo 21 de la Reina Valera añade oración y ayuno. Juntas, estas afirmaciones sitúan la obra de los discípulos dentro de la dependencia de Dios y no de la confianza en una posición que ya poseen. Su pregunta trata de por qué no pudieron actuar; la respuesta de Jesús trata de la relación de la que procede la acción fiel.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 17:14
Marcos dedica a esta curación dieciséis versículos (Marcos 9:14–29), con una discusión con escribas, una convulsión y el grito del padre pidiendo ayuda para su incredulidad. Mateo conserva ocho y lo recorta todo. El hombre arrodillado es lo único que se retiene del comienzo de Marcos.
- Mateo 17:15
La palabra «lunático» traduce seleniazomai, literalmente “herido por la luna”, usada en el Nuevo Testamento solo aquí y en 4:24, donde los lunáticos se enumeran aparte de los endemoniados. El ruego «ten misericordia» es el grito de la mujer cananea por su hija (15:22), que también era malamente atormentada.
- Mateo 17:16
Nueve discípulos esperaban abajo mientras tres subían. El padre habla de «tus discípulos», lo que convierte su fracaso en una cuestión sobre su maestro. Algunos lectores oyen detrás de la escena Éxodo 32, Moisés bajando del monte de la gloria para hallar al pueblo en desorden; el texto mismo no traza esa línea.
- Mateo 17:17
La frase remite al cántico de Moisés, que habla de una generación torcida y perversa y de hijos sin fe (Deuteronomio 32:5, 20). El verbo «sufrir» significa soportar, aguantar. La reprensión es amplia y abarca a la multitud y a los discípulos juntos.
- Mateo 17:18
La expresión «desde aquella hora» es palabra por palabra lo que Mateo escribió de la hija de la mujer cananea (15:28), otra criatura sanada. Al muchacho se le llama aquí pais, niño, donde el padre había dicho «mi hijo». La curación misma ocupa una sola cláusula.
- Mateo 17:19
El adverbio «aparte» traduce kat’ idian, la misma expresión usada para el monte en el versículo 1. Tres discípulos fueron aparte para la gloria; ahora los nueve se apartan para preguntar por un fracaso. Su pregunta es práctica e incómoda, y Jesús no la esquiva.
- Mateo 17:20
Los manuscritos más antiguos dicen oligopistia, “poca fe”, la palabra propia de Mateo para los discípulos (6:30; 8:26; 14:31; 16:8), en lugar de apistia, «incredulidad». El grano de mostaza ya era la más pequeña de las semillas en 13:32. La expresión «este monte» señala el que acaban de bajar.
- Mateo 17:21
El versículo falta en el Códice Sinaítico y en el Vaticano, y la mayoría de las ediciones modernas lo tratan como traído de Marcos 9:29. Lo conservan los textos griegos más tardíos. La expresión «este linaje» implica que no todos esos espíritus son iguales.
Mateo 17:14-21
Santa Biblia Reina Valera 190914Y como ellos llegaron al gentío, vino á él un hombre hincándosele de rodillas,
15Y diciendo: Señor, ten misericordia de mi hijo, que es lunático, y padece malamente; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua.
16Y le he presentado á tus discípulos, y no le han podido sanar.
17Y respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación infiel y torcida! ¿hasta cuándo tengo de estar con vosotros? ¿hasta cuándo os tengo de sufrir? traédmele acá.
18Y Jesús le reprendió, y salió el demonio de él; y el mozo fué sano desde aquella hora.
19Entonces, llegándose los discípulos á Jesús, aparte, dijeron: ¿Por qué nosotros no lo pudimos echar fuera?
20Y Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis á este monte: Pásate de aquí allá: y se pasará: y nada os será imposible.
21Mas este linaje no sale sino por oración y ayuno.
Mateo 17:22-23
La resurrección se anuncia en medio de su tristeza
Después del resplandor del monte y de la sanidad dramática al pie de él, Jesús dice otra vez hacia dónde va el camino. El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, muerto y resucitado al tercer día. El Libro de Mateo mantiene los tres movimientos en una sola frase, de modo que la resurrección no borra la muerte y la muerte no borra la resurrección. Los discípulos responden con tristeza "en gran manera", uno de los lugares donde su emoción se declara en vez de inferirse. Esa tristeza no debería usarse para reclamar más de lo que el relato da. No prueba que no entendieran nada sobre el resucitar, y la promesa de resucitar no vuelve irracional ni irreal su dolor. La frase sobre la muerte aterriza en personas que acaban de ver gloria y poder. Ninguno de los dos acontecimientos ha cambiado el curso anunciado. El monte no canceló Jerusalén, y la sanidad exitosa no probó que el sufrimiento hubiera quedado atrás. La promesa y la angustia permanecen una junto a otra sin ser forzadas a una secuencia emocional más limpia.
Estudio profundo
La predicción nombra ahora la entrega en manos humanas. La frase recorre la muerte hasta la resurrección, manteniendo ambas dentro del mismo rumbo anunciado. Jesús no habla solamente de peligro ni de una disposición general a sufrir. Especifica la muerte y un acontecimiento más allá de ella.
El informe de Mateo de que los discípulos se entristecen mucho es uno de los lugares donde se da expresamente una respuesta emocional. Puede afirmarse sin inventarla. Lo que el libro no proporciona es una explicación completa de cómo entendieron cada parte de la predicción. Su tristeza no demuestra que no escucharan en absoluto la cláusula de la resurrección, ni esa cláusula hace irreal su tristeza. El relato deja la promesa y su angustia una junto a la otra. Después de la gloria del monte y la sanidad del muchacho, el camino todavía pasa por ser entregado. Ninguno de los acontecimientos extraordinarios ha eliminado las palabras que Jesús comenzó a enseñar en el capítulo anterior.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 17:22
Es el segundo de los tres anuncios de la pasión (16:21; 20:18–19). Su elemento nuevo es un juego de palabras: el Hijo del hombre es entregado «en manos de hombres». El verbo «será entregado» traduce paradidomi, el mismo que se usa para Juan cuando fue entregado a la cárcel en 4:12.
- Mateo 17:23
Marcos dice que los discípulos no entendieron y temían preguntar (Marcos 9:32); Mateo lo sustituye por tristeza. El mismo verbo de pesar vuelve en la última cena, cuando se entristecen en gran manera (26:22), y del propio Jesús en Getsemaní (26:37).
Mateo 17:22-23
Santa Biblia Reina Valera 190922Y estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres,
23Y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera.
Mateo 17:24-27
El Hijo paga un impuesto que no debe
Los cobradores del tributo preguntan a Pedro si su maestro paga, y Pedro responde antes de que la conversación llegue a Jesús. El Libro de Mateo usa después una analogía política cotidiana para hacer un punto teológico. Los reyes cobran de los extraños, no de sus propios hijos. "Luego los hijos son francos" da al pago un contexto de estatus antes de que Jesús elija hacerlo de todos modos. Esta no es la cuestión posterior del tributo al César. En un escenario ligado al templo, el lenguaje de la filiación tiene un peso particular después de que la voz celestial acaba de llamar a Jesús el Hijo amado. Sin embargo, la libertad no se usa como excusa para crear una disputa innecesaria. "Mas porque no los escandalicemos" se convierte en la razón declarada para pagar. El pez y la moneda proporcionan exactamente lo suficiente para Jesús y Pedro, pero el relato se detiene en la instrucción en vez de narrar en detalle una aventura de pesca. Esa contención mantiene el énfasis donde corresponde: primero la identidad, y después una acción voluntaria que rehúsa dejar que una ofensa innecesaria se vuelva el asunto principal.
Estudio profundo
Pedro responde a los cobradores antes de hablar con Jesús. Mateo, en la Reina Valera, dice que al entrar Pedro en casa «Jesús le habló antes», es decir, que Jesús se adelantó y habló primero, no que impidiera entrar a Pedro. La conversación comienza con una analogía de los reyes: los tributos se cobran de los extraños y no de sus propios hijos.
Este pago es distinto del tributo al César debatido en Mateo 22. En este contexto relacionado con el templo, la libertad de los hijos tiene una fuerza particular después de que la voz celestial ha identificado a Jesús como el Hijo. Su decisión de pagar no anula esa libertad. Da otra razón para la acción: evitar ofender a los cobradores.
La provisión indicada en la boca del pez es exactamente suficiente para Jesús y Pedro. El capítulo termina con la orden, no con una expedición de pesca y un recibo narrados por separado. Conviene preservar esa moderación. El énfasis de Mateo es la combinación de identidad y conducta: Jesús explica por qué el cobro no define su condición y después elige un curso que no convierte a los cobradores en ocasión de una disputa innecesaria.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 17:24
Las «dos dracmas» son la didracma, la moneda equivalente al medio siclo que todo varón judío de veinte años en adelante pagaba cada año para el templo (Éxodo 30:13–15). Después del año 70, Roma desvió ese mismo impuesto al templo de Júpiter en Roma. Solo Mateo recoge este episodio, situado en Capernaum, donde Pedro tenía su casa (8:14).
- Mateo 17:25
Los «tributos» son telos, un peaje sobre mercancías; el «censo» es kensos, el impuesto por cabeza fijado por empadronamiento. Los recaudadores hablaron con Pedro fuera, y Jesús saca el asunto antes de que Pedro diga una palabra. La pregunta «¿Qué te parece» es frecuente en boca del Jesús de Mateo (18:12; 21:28; 22:42).
- Mateo 17:26
Los «extraños» son allotrioi, los de fuera de la casa, no los extranjeros. La conclusión está en plural, «los hijos son francos», lo cual mete a Pedro dentro de la familia. En tiempos de Jesús los sacerdotes reclamaban exención del medio siclo; la Misná (Shekalim 1:4) recoge a los rabinos discutiendo esa pretensión.
- Mateo 17:27
El verbo «escandalicemos» es skandalizo, hacer tropezar. En 16:23 Pedro fue piedra de tropiezo para Jesús; aquí Jesús cuida de no serlo para los recaudadores. El «estatero» es una moneda de cuatro dracmas, exactamente dos medios siclos. Es el único anzuelo de los Evangelios; toda otra pesca se hace con red.
Mateo 17:24-27
Santa Biblia Reina Valera 190924Y como llegaron á Capernaum, vinieron á Pedro los que cobraban las dos dracmas, y dijeron: ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?
25El dice: Sí. Y entrando él en casa, Jesús le habló antes, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién cobran los tributos ó el censo? ¿de sus hijos ó de los extraños?
26Pedro le dice: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos son francos.
27Mas porque no los escandalicemos, ve á la mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que viniere, tómalo, y abierta su boca, hallarás un estatero: tómalo, y dáselo por mí y por ti.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 17?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: A los doce los envían y les advierten claramente que serán odiados. Juan, preso, manda preguntar si Jesús es realmente el que había de venir. Parábolas del sembrador, la cizaña, el grano de mostaza y la perla. Pedro dice tú eres el Cristo y seis versículos después lo llaman Satanás por discutir sobre la cruz. En un monte el rostro resplandece, y bajando el camino discuten quién es el mayor.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
