Invitaciones rechazadas y preguntas invertidas

Nadie ha hecho una pregunta; el participio «RESPONDIENDO», según el modismo hebreo, significa que tomó la palabra en respuesta a la conspiración de 21:46. Es la tercera parábola seguida dirigida a los mismos oyentes, después de los dos hijos y de los labradores, y la tercera en la que intervienen un padre y un hijo.

En aquel mundo un banquete de bodas podía durar siete días, como el de Sansón (Jueces 14:12). Un rey que casaba a su heredero celebraba un acontecimiento de estado, el escenario del Salmo 45, el salmo de las bodas reales. Negarse era negarse al rey, no a un simple anfitrión.

A los invitados se les avisaba con antelación y luego se les llamaba cuando la comida estaba lista, como Amán, que fue invitado primero y después buscado por los eunucos del rey (Ester 5:8; 6:14). La frase «no quisieron venir» está en imperfecto en griego: seguían sin querer. La primera negativa es a la llamada, no a la invitación.

La «comida» es ariston, el almuerzo de mediodía que abría un día de fiesta. Los «animales engordados» son reses cebadas con grano. La carne ya sacrificada había que comerla, así que «todo está prevenido» es urgente. El banquete de la Sabiduría en Proverbios 9:2–3 se prepara igual: sus víctimas sacrificadas y sus doncellas enviadas a llamar.

La frase «no se cuidaron» traduce ameleo, desentenderse, no molestarse. Los invitados de Lucas ponen excusas (Lucas 14:18–20); los de Mateo no dan ninguna y simplemente se van, uno a su campo y otro a su comercio. La palabra «negocios» traduce emporia, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

El verbo «afrentaron» traduce hybrizo, ultrajar o insultar, la raíz de hybris. Matar a unos mensajeros por una invitación a comer no tiene sentido como relato corriente de un banquete, señal de que la parábola se ha convertido otra vez en la de los labradores de 21:35.

Muchos leen la ciudad incendiada como una alusión a la destrucción de Jerusalén por Roma en el año 70; otros señalan que enviar tropas contra una ciudad rebelde era lenguaje habitual de juicio en los profetas. En cualquier caso, el realismo de la parábola se dobla: se libra una guerra mientras la comida espera.

La palabra «dignos» traduce axios, la que se usó al enviar a los doce: buscar en cada pueblo quién es digno, y si la casa es digna, que repose sobre ella la paz (10:11–13). La expresión “no es digno de mí” se dijo tres veces en 10:37–38. En Mateo la dignidad se muestra en la acogida que se da.

Las «salidas de los caminos» son literalmente las desembocaduras de las calles, los puntos donde las calles de la ciudad se abren a los caminos del campo. Allí se juntaban viajeros, mendigos y jornaleros, como los hombres ociosos de la plaza en 20:3.

La frase «malos y buenos» pone primero a los malos. La reunión se parece a la red barredera de 13:47–48, que recoge de toda clase y separa después. Los manuscritos más antiguos dicen que se llenó la sala nupcial, nymphon, y no las bodas.

Sofonías 1:7–8 ya daba la imagen: el SEÑOR ha preparado un sacrificio, ha convidado a sus invitados, y aquel día castigará a los que visten ropa extranjera. El Talmud cuenta después una parábola de un banquete real en que los sabios llegaron vestidos y los necios con su ropa de trabajo (Shabbat 153a).

La frase «él cerró la boca» traduce phimoo, poner bozal, el verbo que se usa en el versículo 34 cuando Jesús hizo callar a los saduceos. El rey hace una pregunta directa que admite respuesta; el hombre no tiene ninguna. Que en este libro a alguien lo llamen «Amigo» nunca es buena noticia.

Los que atan son diakonoi, servidores de mesa, no los douloi que llevaron las invitaciones. Las «tinieblas de afuera» son una expresión que solo usa Mateo (8:12; 22:13; 25:30); en un banquete nocturno significaban la oscuridad fuera de la sala iluminada. El lloro y el crujir de dientes es también su estribillo, seis veces en el libro.

El dicho es un juego de palabras. La palabra «llamados» es kletoi, del mismo verbo que los «llamados» a las bodas que ha recorrido toda la parábola; «escogidos» es eklektoi. El segundo libro de Esdras tiene un pariente cercano: muchos fueron creados, pero pocos se salvarán (2 Esdras 8:3).

El verbo de «le tomarían» traduce pagideuo, entrampar, de pagis, trampa para pájaros; es su único uso en el Nuevo Testamento. El verbo «consultaron» es la expresión que se usó cuando los fariseos tramaron por primera vez su muerte tras una curación en sábado (12:14), y vuelve cuatro veces en la pasión (27:1, 7; 28:12).

Los fariseos envían a sus discípulos, no van ellos. Los herodianos, partidarios de la dinastía de Herodes y por tanto del arreglo con Roma, solo aparecen aquí en Mateo. La frase «no tienes acepción de persona» traduce un modismo hebreo, alzar el rostro, que significa mostrar parcialidad (Levítico 19:15; Deuteronomio 1:17).

El «tributo» es kensos, el impuesto del censo pagado directamente a Roma desde el año 6 d. C., cuando Judea se convirtió en provincia romana. Ese año Judas el galileo encabezó una revuelta contra él (Hechos 5:37), y Josefo cuenta su movimiento entre las raíces de la guerra con Roma. Cualquier respuesta era peligrosa.

El verbo «tentáis» es peirazo, poner a prueba, el verbo del diablo en el desierto, a quien se llama simplemente el tentador (4:3). La palabra «hipócritas» designa a los actores de teatro, apropiada para hombres que acaban de representar deferencia en el versículo 16.

La moneda es el «denario», y Jesús tiene que pedir uno; los que preguntan lo sacan en los atrios del templo. El denario más corriente en Judea en aquel tiempo era el de Tiberio, la moneda llamada tradicionalmente el denario del tributo.

El denario de Tiberio decía en latín abreviado “Tiberio César, hijo del divino Augusto, Augusto”, y en el reverso “Pontífice Máximo”, sumo sacerdote. La imagen reclamaba para el emperador ascendencia divina y sacerdocio. Jesús les pide que lean en voz alta «lo que está encima escrito».

Su pregunta del versículo 17 usaba «dar»; Jesús responde con apodote, devolver, restituir lo que se debe. Muchos lectores, desde Tertuliano, han oído detrás de la respuesta Génesis 1:27: la moneda lleva la eikon, la imagen, de César, y el hombre lleva la de Dios. Es una deducción; el texto la deja al oyente.

Cada una de las tres rondas de preguntas termina en una reacción: aquí «se maravillaron», la multitud quedó atónita en el versículo 33, y en el versículo 46 nadie pudo responder. Dejarlo e irse es la postura de hombres que vinieron por una frase comprometedora y no la obtuvieron.

Mateo comprime la semana: esto ocurre «Aquel día». Josefo dice que los saduceos sostenían que el alma perece con el cuerpo y rechazaban las recompensas después de la muerte, y Hechos 23:8 añade que negaban también ángeles y espíritus. Eran en gran parte la aristocracia sacerdotal.

La ley del levirato está en Deuteronomio 25:5–6; levir es la palabra latina para cuñado. Su redacción la mezcla con Génesis 38:8, donde Judá manda a Onán levantar descendencia a su hermano. El verbo de «se casará con su mujer», epigambreuo, es un término técnico para casarse como pariente más cercano.

La expresión «entre nosotros» presenta el caso como si hubiera ocurrido en su propio círculo. Había a mano un relato muy conocido: en el libro de Tobías, Sara había sido dada a siete maridos, y cada uno murió la noche de bodas (Tobías 3:8). Los saduceos quizá tomaron de ahí la forma del caso.

Las palabras «De la misma manera» despachan cinco bodas y cinco entierros de un plumazo. El Talmud sostuvo más tarde que una mujer que enviudaba dos o tres veces no debía volver a casarse, por temor a que trajera la muerte (Yevamot 64b). El caso de los saduceos está construido para forzar la ley más allá de cualquier familia real.

La expresión «después de todos» recuerda 21:37, donde el dueño envía a su hijo a la postre. La ley del levirato existía para dar heredero al difunto, y siete veces no ha producido ninguno. Su ejemplo muestra en silencio que la ley fracasa en su propio propósito.

La frase «todos la tuvieron» es lenguaje de posesión, y «¿de cuál de los siete será ella mujer?» solo pregunta cuál de siete dueños gana el pleito. A la mujer no se le da nunca nombre ni opinión. La pregunta supone que la vida resucitada tiene que resolver una disputa de propiedad.

El verbo «Erráis» es planao, desviarse del rumbo, el mismo que se usa de la oveja descarriada en 18:12. Jesús nombra dos fallos, y su respuesta los toma en orden inverso: el poder de Dios en el versículo 30, luego las Escrituras en los versículos 31–32.

Hechos 23:8 dice que los saduceos negaban también a los ángeles, así que la comparación se hace con seres que ellos no admitían. Primero de Enoc 15:6–7 da una razón judía corriente entonces: los ángeles no se casan porque no mueren, y el matrimonio existe para quienes necesitan tener hijos.

Con «lo que os es dicho por Dios», Jesús trata las palabras de la zarza ardiente como dirigidas a los hombres que tiene delante, no solo a Moisés hace mucho tiempo. Es el tercer «¿no habéis leído» de estos debates en Jerusalén (21:16, 42).

Jesús argumenta desde Éxodo 3:6, dentro de los cinco libros de Moisés, a los que los saduceos daban la máxima autoridad. Cuarto de Macabeos hace una afirmación parecida sobre los mártires: los que mueren por Dios viven para Dios, como Abraham, Isaac y Jacob (4 Macabeos 16:25).

La frase «atónitas de su doctrina» es la misma con que las multitudes recibieron el Sermón del Monte (7:28). La palabra «doctrina» significa aquí enseñanza. Las multitudes oyen su primera gran enseñanza y sus últimos debates públicos con el mismo asombro.

La expresión «se juntaron á una» es la del Salmo 2:2 en el Antiguo Testamento griego, donde los príncipes se reúnen contra el SEÑOR y contra su ungido. La iglesia primitiva leyó ese salmo sobre la pasión exactamente así (Hechos 4:25–27).

Un «intérprete de la ley» es un experto en la Torá, un escriba; la palabra solo aparece aquí en Mateo. En Marcos el escriba es amistoso y Jesús le dice que no está lejos del reino (Marcos 12:28–34). Mateo convierte la pregunta en otra prueba.

Los rabinos contaron más tarde 613 mandamientos en la Torá, 248 positivos y 365 negativos (Makkot 23b), y sopesaban cuáles eran graves y cuáles leves. A Hillel se le recordaba por resumir la ley a un aspirante a prosélito que se sostenía sobre un pie (Shabbat 31a).

Es Deuteronomio 6:5, el mandato inicial del Shemá, recitado mañana y tarde. El hebreo dice corazón, alma y fuerzas; la redacción de Mateo tiene corazón, alma y «mente», dianoia. La fuerza se ha convertido en mente: una exigencia sobre la persona entera en el vocabulario de quienes hablaban griego.

Jesús ha respondido a la pregunta planteada y podría detenerse aquí. Se dan los dos títulos, «el primero y el grande»: primero en orden, mayor en peso. Todo lo del versículo siguiente es más de lo que el intérprete pidió.

Es la tercera vez que Mateo cita Levítico 19:18 (5:43; 19:19). En Levítico el prójimo es primero el hijo del propio pueblo, pero el mismo capítulo extiende el mandato al extranjero, al que hay que amar como a uno mismo (Levítico 19:34). La palabra «semejante» traduce homoia, de la misma clase.

El verbo «depende» traduce kremannymi, colgar de una clavija o de un gozne. La Misná usa una imagen parecida para leyes que son como montañas colgadas de un cabello, muchas normas sacadas de pocos versículos (Hagigah 1:8). La expresión «la ley y los profetas» recuerda 7:12, donde la regla de oro se presenta como la ley y los profetas.

En Marcos la pregunta se plantea a la multitud en el templo (Marcos 12:35). Mateo la dirige a los fariseos mientras siguen reunidos desde el versículo 34. Por primera vez en la semana, el que pregunta es Jesús.

Otra vez «¿Qué os parece», la fórmula de Mateo para invitar a juzgar. La respuesta esperada es la corriente: los Salmos de Salomón, un siglo antes, piden a Dios que levante a su rey, el hijo de David (Salmos de Salomón 17:21).

La frase «en Espíritu» significa hablando como profeta, movido por el Espíritu, como afirmó David en sus últimas palabras: el Espíritu del SEÑOR habló por él (2 Samuel 23:2). Ambas partes aceptan que el salmo es de David, como dice su encabezamiento, y el argumento depende de ello.

En hebreo, YHWH dice a adoni, “mi señor”; el texto impreso aquí traduce ambos con la misma palabra, «el Señor á mi Señor». Salmos 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento más citado o aludido en el Nuevo. Los conquistadores ponían los pies sobre el cuello de los reyes vencidos (Josué 10:24).

En aquel mundo un padre no llamaba «Señor» a su hijo; era el hijo quien honraba al padre. Todo el argumento gira sobre el posesivo de David, “mi Señor”. Es una pregunta, y Jesús la deja como pregunta.

Marcos pone el dato de que nadie se atrevía a preguntarle más después de la pregunta del escriba (Marcos 12:34); Mateo lo traslada al final de toda la serie. Desde aquí no hay más interrogatorio, y el capítulo 23 es Jesús hablando sin réplica.