Inayos na pagbabalik nang walang pagharap sa pananagutan

Ang “nahihilig kay” ay 'al sa Hebreo, na maaari ring mangahulugang “laban kay”. Nakatuon ang puso ng hari kay Absalom, nguni't hindi ipinapasya ng Hebreo kung sa pananabik o sa galit, ang ganoon ding alinlangang iniwan ng huling talata ng kabanata 13. Binasa ito ni Joab bilang pananabik at kumilos siya.

Nayon sa kaburulan sa timog ng Bethlehem ang Tecoa, na nang malaon ay tahanan ng propetang si Amos (Amos 1:1). Waring kilalang tauhan sa bayan ang “pantas na babae”, gaya ng isa sa Abel (20:16). Ang hindi pagpapahid ng langis ay tanda ng hindi pa tapos na pagluluksa, kabaligtaran ng paliligo at pagpapahid ni David sa 12:20.

Ang “inilagay ... ang mga salita sa kaniyang bibig” ay pariralang ginagamit sa pagbibigay ng Panginoon ng mensahe sa isang propeta (Deuteronomio 18:18). Dito ay isang heneral ang sumulat ng mga sasabihin. Dumating si Nathan dahil isinugo siya ng Panginoon (12:1); dumating ang babaing ito dahil ipinatawag siya ni Joab.

Ang “Tulungan mo ako” ay hoshi'ah, “iligtas mo”, ang pandiwang nasa likod ng sigaw na hosanna sa bandang huli. Ganito ring mga salita ang isinigaw ng isang babae sa isang hari ng Israel sa panahon ng taggutom (2 Mga Hari 6:26). Tuwiran siyang lumapit sa hari, nilampasan ang bawa't mababang hukom, gaya ng gagawin ng isang balong walang ibang matakbuhan.

Dalawang salita para sa iisang bagay ang pinagpatong sa “ako'y bao, at ang aking asawa ay patay na”, gaya ng gagawin ng isang nagsusumamo upang idiin ang kaniyang karapatan. May natatanging karapatan ang mga bao sa pag-iingat ng hari; nagbabala ang kautusan laban sa pagpapahirap sa kanila (Exodo 22:22).

Dalawang magkapatid, nag-iisa sa parang, pinatay ng isa ang isa: ang balangkas nina Cain at Abel, na nasa parang nang mangyari iyon (Genesis 4:8). Ginagawa ng “walang maghiwalay sa kanila” na away na lumampas sa hangganan ang pangyayari, hindi pinlanong pagpatay, na siyang mismong kaibhan sa kaso ni Absalom.

Ang “buong angkan” ay ang mishpachah, ang angkang bumangon laban sa kaniya. Naibulalas niya ang isa pa nilang motibo: “iwasak namin ang tagapagmana naman”, ang magmamana. Magkabuhol ang paghihiganti at ang ari-arian, gaya ng madalas mangyari sa mga alitan ng dugo.

Malabong pangako ng hari ang “ako'y magbibilin tungkol sa iyo”, ang sagot ng abalang hari sa isang nagsusumamo. Hindi malabong sagot ang ipinunta niya, at pinanatili niyang nagsasalita ang hari.

Inaalok niyang pasanin ang anumang sala dahil sa awang ipapakita: “ang kasamaan ay suma akin nawa, at sa sangbahayan ng aking ama”. Ang pagpapaligtas sa isang mamamatay-tao ay maaaring mag-iwan ng dugong hindi naipaghiganti sa lupain (Mga Bilang 35:33). Inaalis niya ang bigat na iyon sa luklukan at ipinapasan sa sarili niyang angkan, na nagpapadali sa hari na lumayo pa.

Mas matibay ang ikalawang pangako: dalhin mo sa akin ang nagsasakdal, at hindi ka na niya gagalawin pa. Mula sa pagbibigay ng utos tungkol sa kaniyang usapin, lumipat ang hari sa personal na paggarantiya sa kaniya.

Ang “mapanghiganti sa dugo” ay ang go'el ha-dam, ang pinakamalapit na kamag-anak na inaatasang ipaghiganti ang isang kamatayan (Mga Bilang 35:19). Ang “walang buhok ... na mahuhulog sa lupa” ay isinumpa ng bayan upang iligtas si Jonathan sa sumpa ni Saul (1 Samuel 14:45). Tungkol sa buhok ang sumpa, at malapit nang ilarawan ang buhok ni Absalom.

Pormula ng nagsusumamo para sa karagdagang hiling ang “isang salita”. Iisang salita sa Hebreo ang sagot ni David, “Sabihin mo”. Sarado na ang kathang usapin; bukas na ang tunay.

Pinalalawak ng “bayan ng Dios” ang usapin mula sa iisang pamilya tungo sa bansa, sapagka't apektado ang lahat kapag ipinatapon ang tagapagmana ng trono. Ang “parang may sala ang hari” ay nangangahulugang hinatulan ng hari ang sarili: ang pasya niya para sa bao ay pasya laban sa pakikitungo niya sa sarili niyang anak.

Malamang na tapat sa Hebreo ang “ni nagaalis man ang Dios ng buhay”: hindi kumukuha ng buhay ang Dios kundi humahanap ng paraan upang maibalik ang itinapon. May ibang salin na lumayo sa kahulugang ito. Ang “itinapon” ay pandiwa ng pagpapalayas, gaya ng pagpapalayas kina Adan at Eva sa halamanan (Genesis 3:24).

Bumalik siya sa kaniyang papel, ang balong natatakot sa kaniyang angkan. Ang paglipat-lipat sa tunay na usapin at sa kunwari ay nag-iingat kay David sa pakiramdam na nasukol siya: lagi niyang masasabing ang anak lamang niya ang kaniyang tinutukoy.

Ang “mana ng Dios” ay ang Israel bilang sariling lupain at bayan ng Panginoon. Minsang dumaing si David na itinaboy siya ng pagtugis ni Saul palabas ng mana ng Panginoon (1 Samuel 26:19). Alam niya mula sa karanasan ang kahulugan ng pagkatapon mula roon.

Ang “sa ikaaaliw” dito ay pagbibigay ng kapahingahan, pagdadala sa usapin sa panatag na wakas. Ang paghahambing sa “anghel ng Dios” na nakakikilala ng mabuti at masama ay papuring ginamit ni Achis kay David (1 Samuel 29:9), na may dagdag na alingawngaw ng pagkakilala sa mabuti at masama mula sa Genesis 3.

Ganito rin pinilit ni Eli ang batang si Samuel na sabihin sa kaniya ang mensahe ng Panginoon, na huwag ilihim sa kaniya ang anuman (1 Samuel 3:17). Nakita na ni David ang nasa likod nito; gusto niyang siya mismo ang magsabi.

Ang “walang makaliliko sa kanan o sa kaliwa” ay nangangahulugang walang makaiiwas sa talas ng pagkakilala ng hari. Pinatotohanan niya ang sariling salita ng aklat sa talatang 3, halos salita sa salita: si Joab “ang naglagay ng lahat ng mga salitang ito sa bibig ng iyong lingkod”.

Ang “baguhin ang anyo ng bagay” ay literal na “ipihit ang mukha ng usapin”, ipakita ito mula sa ibang anggulo. Ang huli niyang papuri, na alam ng hari “ang lahat ng mga bagay na nasa lupa”, ay higit na pambobola kaysa katotohanan; hindi makikita ni David na darating ang paghihimagsik ni Absalom.

Ang “binatang si Absalom” ang paraan ng pagtukoy ni David sa kaniya hanggang sa wakas, sa utos na pakitunguhan siya nang mahinahon at sa balisang tanong pagkatapos ng labanan (18:5, 29). Hindi niya sinasabing “aking anak”, at kay Joab siya nagsasalita, na nakatayo roon at naghihintay.

Ibinunyag ng pasasalamat ni Joab ang kaniyang sarili: “pinayagan ng hari ang kahilingan ng kaniyang lingkod”. Kaniya ang kahilingan mula pa sa simula. Ang tunay niyang alalahanin ay ang “nakasumpong ng biyaya sa iyong paningin”, ang katayuan ng pinuno ng hukbo sa pagtatangi ng hari.

Si Joab mismo ang pumunta sa Gessur, isang mahabang paglalakbay pahilagang-silangan sa kabila ng Jordan. Siya ang nagdala ng usapin at siya ang sumundo sa lalake, kaya utang ni Absalom kay Joab ang kaniyang pagbabalik, isang utang na sisingilin sa ilalim ng isang ensina (18:14).

Ang “makita ang aking mukha” ay nangangahulugang tanggapin sa korte; ganito ring banta ang ginamit ni Faraon kay Moises, na huwag na niyang makita ang kaniyang mukha (Exodo 10:28). Dalawang ulit sinabi ng talata ang pagbabawal, sa utos ng hari at sa bunga nito: nasa bahay si Absalom, at sarado ang pinto ng palasyo.

Ang “walang ipipintas” ay mula sa mum, ang salita para sa kapintasan sa katawan na humahadlang sa saserdote sa dambana o sa hayop sa paghahain (Levitico 21:17–21). Pinuri si Saul dahil sa taas (1 Samuel 9:2), si David dahil sa mapulang kagandahan; si Absalom ay pinupuri nang higit kaysa sinuman sa Israel.

Mga dalawang kilo ang dalawang daang siklo ayon sa timbangan ng hari, kahanga-hangang bigat para sa buhok ng isang taon, marahil kasama ang langis at palamuti. Ang “timbangan ng hari” ay pamantayang itinakda ng korona para sa opisyal na mga sukat.

Hindi pinangalanan ang tatlong anak na lalake, at sasabihin ng 18:18 na walang anak na lalake si Absalom, na nagpapahiwatig na namatay sila nang bata. Idinaragdag ng Griego na nakapag-asawa ang Thamar na ito kay Roboam at naging ina ni Abias; Maacha na anak ni Absalom ang ina ni Abiam ayon sa 1 Mga Hari 15:2.

Ang “dalawang buong taon” ay siya ring parirala sa 13:23, “dalawang taon ng mga araw”. Nang huling maghintay si Absalom ng dalawang buong taon, nagtapos iyon sa isang pagpatay.

Tatlong ulit bumabalik ang pandiwang “magsugo” sa iisang talata. Gusto ni Absalom si Joab bilang tagapamagitan, ang papel na ginampanan ni Joab upang iuwi siya, at si Joab, na nagawa na iyon minsan, ay ayaw nang ipatawag sa ikalawang ulit.

Nahihinog ang sebada sa tagsibol, kaya ang sinunog na bukid ay nawalang ani. Sinagot ni Samson ang mga Filisteo sa pagsunog sa kanilang butil gamit ang mga sorra (Mga Hukom 15:4–5). Nagpapadala si Absalom ng mensahe sa iisang wikang hindi maipagwawalang-bahala ni Joab.

Si Joab, na hindi pumunta sa dalawang mensahe, ay agad pumunta sa ikatlo. Ang “bumangon ... at naparoon kay Absalom sa kaniyang bahay” ay nagbibigay ng bilis at galit nang sabay; ang tanong niya ay ang mismong tanong na binalak ni Absalom na itanong niya.

Inaalingawngaw ng “kung may kasamaan sa akin, patayin niya ako” ang mga salita ni Jonathan kay David, na kung may kasamaan sa kaniya ay si David na mismo ang pumatay sa kaniya (1 Samuel 20:8). Hinahamon ni Absalom ang hari na hatulan siya, batid na iyon ang iisang bagay na hindi kailanman ginawa ni David.

Limang ulit sinasabi ng talata ang “hari” at kailanma'y hindi ang “kaniyang ama”. Tanda ng naibalik na ugnayan ang halik, at gagamitin ni Absalom ang ganoon ding kilos sa pintuang-bayan, hinahagkan ang mga nagsusumamo upang makuha ang mga puso ng Israel (15:5).