Mga pusong nakuha sa pintuang-bayan, haring itinaboy patungo sa ilang

Mga karo, kabayo at mga lalaking tumatakbo sa unahan ang mismong ibinabala ni Samuel na kukunin ng hari mula sa mga anak ng Israel, na ang ilan ay tatakbo sa unahan ng kaniyang mga karo (1 Samuel 8:11). Ganito ring palabas ang gagawin ni Adonias kapag inabot niya ang trono (1 Mga Hari 1:5). Inuna ni Absalom ang pananamit para sa papel.

Sa pintuang-bayan dinirinig ang mga usapin (Ruth 4:1). Maagang bumangon si Absalom upang maunahan ang mga opisyal ng hari. Ang kaniyang tanong, “Taga saang bayan ka?”, ay naghahanay sa mga nagsusumamo, at ang sagot na gusto niya ay “isa sa mga lipi ng Israel”, ang hilaga, hindi ang Juda.

Ang “mabuti at matuwid” ay kaniyang hatol bago pa makapagsalita ang kabilang panig. Maaaring tumutukoy ang “walang kinatawan ang hari” sa tunay na kakulangan habang lumalaki ang kaharian, gaya ng pangangailangan noon ni Moises ng mga hukom sa ilalim niya (Exodo 18); ginagawa ni Absalom ang kakulangang iyon na hinaing laban sa kaniyang ama.

Ang “Oh maging hukom sana ako” ay literal na “sino ang gagawa sa akin na hukom?” Inaalingawngaw nito ang hamong ibinato sa batang si Moises, kung sino ang gumawa sa kaniya na prinsipe at hukom sa kanila (Exodo 2:14), na binaligtad tungo sa isang hangarin.

Ang “hinahawakan siya” ay pandiwa ng paghawak nang mahigpit, na ginamit sa paghawak ni Amnon kay Thamar (13:11), dito'y ginawang palabas ng init ng pakikitungo. Hindi inaasahan, at hindi malilimutan, ang isang prinsipeng nag-aangat sa isang tao mula sa lupa bago pa ito makayukod at saka hahalikan.

Ang “ginanyak ... ang mga kalooban” ay sa Hebreo “ninakaw ang puso”, idyoma para sa panlilinlang; tumakas si Jacob kay Laban nang hindi nito nalalaman, literal na ninakaw ang puso ni Laban (Genesis 31:20). Sa Hebreo ang puso ay luklukan ng paghatol at ng damdamin, kaya ang ninanakaw ni Absalom ay ang isip ng Israel at ang pagmamahal nito.

Sa Hebron ipinanganak si Absalom (3:2–3) at doon unang ginawang hari si David (2:4). Magmumukhang kabanalan ang panatang tutuparin doon; magmumukhang pag-uulit ng kasaysayan ang pagpapahayag na gagawin doon.

Ginagaya ng panata ang kay Jacob sa Bethel: kung ibabalik siya ng Dios sa bahay ng kaniyang ama nang payapa, ang Panginoon ang magiging kaniyang Dios (Genesis 28:20–21). Ang “maglilingkod ... sa Panginoon” dito ay paghahandog ng hain. Hinihiram ni Absalom ang mga salita ng isang tapong nagbabalik.

Ang “Yumaon kang payapa” ang mga huling salitang binigkas ni David kay Absalom sa aklat. Umaalis ang anak na may basbas ng ama, at nakaupo ang salitang shalom sa pangalang Absalom, “ama ng kapayapaan”.

Ang “mga tiktik” ay meraggelim, ang salita para sa mga lalakeng isinugo ni Moises sa Canaan (Mga Bilang 13) at ni Josue sa Jerico (Josue 2:1). Ang tunog ng pakakak ang hudyat sa isang pagpuputong (1 Mga Hari 1:34). Ang “Si Absalom ay hari” ay sigaw ng pagpuputong.

Ang “mga inanyayahan” ay salita para sa mga panauhing inanyayahan sa piging ng paghahain, gaya ng mga inanyayahan sa kainan ni Samuel sa Rama (1 Samuel 9:13). Dalawang daang lalake ng Jerusalem na lumabas kasama ng prinsipe ang magpapamukhang nasa panig na niya ang korte.

Bayan sa kaburulan ng Juda malapit sa Hebron ang Gilo (Josue 15:51). Ipinatawag ni Absalom ang tagapayo sa gitna ng paghahain, kung kailan natatakpan ng piging ang isang pagtitipon, gaya ng paghahain ni Adonias (1 Mga Hari 1:9). Ang “pagbabanta” ay qesher, isang buhol, mga taong pinagtali.

Ginagamit ng “Ang mga puso ng mga lalake ng Israel ay sumusunod kay Absalom” ang parirala ng 2:10, kung saan “sumunod” kay David ang sangbahayan ni Juda, literal na nasa likuran niya. Ang idyoma ring gumawa kay David na hari ng Juda ang nag-uulat ngayon ng pagkawala sa kaniya ng Israel.

Moog ang Jerusalem na kinuha ni David sa mga taong nag-akalang hindi ito babagsak (5:6). Hindi siya nagtitiwala na makatatagal ito laban sa sarili niyang bayan, at pinili niya ang malawak na lupaing kilala niya mula sa mga taon ng pagtakas. Pagmamadali ang tono: wala siyang panahong maghintay ng balita.

Sumagot ang mga lingkod sa paraan ng mga taong-korte, nag-aabot ng blangkong tseke: anuman ang piliin ng hari. Ang “pipiliin” ay pandiwa ng pagpili, ang ginamit ni David sa pagpili sa kaniya ng Panginoon higit kay Saul (6:21). Sa araw na ito, ang pinili ng hari ay ang umalis.

Ang sangpung babaing iniwan upang mag-ingat ng bahay ay sisipingan ni Absalom sa bubungan ng palasyo (16:22), at pagkatapos ay ikukulong sila ni David hanggang sa araw ng kanilang kamatayan (20:3). Binanggit sila rito, habang lumalabas ang hari, bago pa mangyari ang alinman doon.

Ang Beth-merac ay malamang na “ang malayong bahay”, ang huling gusali sa gilid ng lungsod. Huminto roon ang hari upang panoorin ang pagdaan ng kaniyang bayan.

Anim na raang Getheo, ang ganoon ding bilang ng mga lalakeng sumama kay David sa Gath nang tumakas siya kay Saul (1 Samuel 27:2). Unang dumaan ang mga Ceretheo at Peletheo, ang dayuhang bantay. Ang pinakamalapit sa hari sa kaniyang pagtakas ay halos hindi mga Israelita.

Maaaring “kasama ko” ang kahulugan ng pangalang Ittai. Sinabihan siya ni David na bumalik at “tumahan kang kasama ng hari”, ibig sabihin ay si Absalom. Ginagamit na niya ang titulo para sa anak na umagaw ng kaniyang trono. Ang “taga ibang lupa” ay nokhri, dayuhan, at ang “tapon” ay taong itinaboy mula sa sarili niyang tahanan.

Ang “papagpapanhik manaugin” ay pagpapagala, ang pandiwang nasa likod ng hatol kay Cain na maging palaboy at lagalag (Genesis 4:12). Walang maialok si David kundi paglalagalag. Hinihiling ng “kaawaan at katotohanan nawa ang sumaiyo” na ibigay ng Dios kay Ittai ang gantimpalang hindi na kayang ibayad ng hari.

Inaalingawngaw ng sumpa ni Ittai ang sinabi ni Ruth, isa pang dayuhan, kay Noemi: kung saan siya pumaroon ay paroroon din siya, kung saan siya mamatay ay mamamatay din siya (Ruth 1:16–17). Sumumpa siya muna sa Panginoon at saka sa hari, at inuna ang kamatayan bago ang buhay.

Ang “magpauna” ay 'avar sa Hebreo, tumawid, at paulit-ulit itong lumilitaw sa mga talatang ito: tumatawid ang mga lingkod, ang mga Getheo, ang bayan, ang hari. Tumatawid din ang mga bata; dinala ni Ittai ang buong sangbahayan niya sa pagkatapon.

Ang Cedron ay ang libis sa pagitan ng Jerusalem at ng bundok ng mga Olibo; tinawid ito ni Jesus kasama ng kaniyang mga alagad noong gabing siya'y dinakip (Juan 18:1). Binibigyan ng “ang buong lupain ay umiyak” ng tinig ang lupain. Pasilangan ang daan patungo sa ilang at sa Jordan.

Sa pagkakataong ito ay wasto ang pagdadala sa kaban, sa pamamagitan ng mga Levita, ang aral ng 6:13. Maaaring ang “sumampa si Abiathar” ay nangangahulugang naghandog siya ng mga hain, sapagka't ang “umahon” ay pandiwa rin para sa handog na susunugin. Inilapag nila ang kaban at naghintay hanggang makadaan ang buong lungsod.

Ang “tahanan” ay naveh, salita para sa pastulan o tirahan, siya ring ginamit sa kulungan ng tupa na pinagkunan kay David (7:8). Ang bahay ng kaban ang binabanggit ni David, hindi ang sa kaniya. May kondisyon ang kaniyang pagbabalik: “kung ako'y makakasumpong ng biyaya”.

Ang “kinalulugdan” ay chafets, ang salitang ginamit ni Samuel nang itanong niya kung nalulugod ba ang Panginoon sa mga hain gaya ng sa pagsunod (1 Samuel 15:22). Ang “narito, ako'y nandito” ay hinneni, ang sagot ni Abraham at ng batang si Samuel, na binigkas ngayon ng isang haring umaalis sa kaniyang lungsod.

Maaaring ang “Hindi ka ba tagakita?” ay nangangahulugang “nakikita mo ba?”, nauunawaan mo ba ang kailangan ko. Ang tagakita, ro'eh, ay lumang titulo ng propeta (1 Samuel 9:9). Ang dalawang anak, si Ahimaas at si Jonathan, ang mga mananakbong magdadala ng balita.

“Mga tawiran sa ilang” ang basa ng mga katinig ng Hebreo, ang mga tawiran ng Jordan; “mga kapatagan” naman ayon sa basa ng mga eskriba. Alinman, maghihintay si David sa huling dako bago ang ilog, kung saan maaabot pa siya ng mensahe.

Ibinalik ang kaban at nanatili roon sa buong paghihimagsik. Naiwan sa lungsod ang dalawang saserdote bilang mga tauhan ni David, kaya kay Absalom ang kaban at kay David ang mga saserdote.

Ngayon lamang unang binanggit sa Biblia ang bundok ng mga Olibo, “ang ahunan ng mga olibo”. Mga tanda ng pagluluksa at kahihiyan ang may takip na ulo at walang suot na paa (Isaias 20:2). Ang prusisyong sumayaw habang iniaahon ang kaban sa Sion (6:15) ay umaakyat ngayon sa kabilang burol na umiiyak.

Ang “gawing kamangmangan” ay pandiwang ginagamit ng Isaias nang gawing kamangmangan ng Panginoon ang kaalaman ng mga pantas (Isaias 44:25). Nananalangin si David laban sa iisang taong ang payo, ayon sa aklat, ay itinuturing na parang pagsisiyasat sa salita ng Dios (16:23).

Maliwanag na dako ng pagsamba ang taluktok. Si Husai ay Arachita, mula sa angkan sa hangganan ng Ephraim at Benjamin (Josue 16:2), kaya hindi siya taga Juda, na nagpapakapani-paniwala sa kaniya sa isang prinsipeng nanliligaw sa hilaga. Mga tanda ng nagluluksa ang hapak na suot at lupa sa ulo.

Ang “pasan” ay massa, isang dalahing kailangang buhatin. Maaaring napakatanda na ni Husai para sa paglalakbay sa ilang; may mas mabuting gamit si David sa kaniya sa lungsod.

Isinulat ni David ang sasabihin ni Husai, salita sa salita, gaya ng pagsulat ni Joab ng sasabihin ng babaing taga Tecoa (14:3). Ang pormulang “kung paanong ako'y naging lingkod ng iyong ama ... ay gayon magiging lingkod mo ako ngayon” ay sapat na totoo sa mga salita nito upang mabigkas nang hindi namumula.

Iuulat ni Husai ang lahat ng kaniyang maririnig “sa sangbahayan ng hari”, ibig sabihin ay sa korte ni Absalom. Ang mga saserdote ang nagiging gitnang kawing: nakikinig ang tagapayo, ipinapasa ng mga saserdote.

Si Ahimaas at si Jonathan ang mga mananakbo sa dulo ng tanikala. Magtatago sila sa isang balon sa Bahurim na may takip na inilatag sa bibig nito (17:18–19). Nakalatag na ang buong lambat ng pagmamanman bago pa maipadala ang kahit isang mensahe.

Opisyal na titulo ang “kaibigan ni David”, ang kasama ng hari (1 Mga Cronica 27:33). Pumasok si Husai sa lungsod sa sandali ring pumasok si Absalom, at magkatabing inilalagay ng Hebreo ang dalawang pagdating sa iisang taludtod.