Bayang tinuturuan ng mga salitang tunay na ibinibigay ng Diyos

Ang “mga handog sa Panginoon na pinaraan sa apoy” ay ishshei YHWH, ang mga kaloob sa apoy, ang mga bahaging napupunta sa dambana at ang napupunta sa mga saserdote. Sinisipi ng Josue 13:14 ang kasunduang ito sa paghahati ng lupain: ang mga handog na pinaraan sa apoy ang mana ng Levi, gaya ng sinabi ng Panginoon.

Inuulit ng pangitain ni Ezekiel tungkol sa naibalik na templo ang prinsipyong ito sa tinig ng Dios mismo: Siya ang mana ng mga saserdote, at walang pag-aaring ibibigay sa kanila sa Israel, sapagka't Siya ang kanilang pag-aari (Ezekiel 44:28). Pinananatili ng “kasama ng kanilang mga kapatid” ang mga Levita sa loob ng pamilya habang wala sila sa mapa.

Ang balikat ay ang paa sa unahan, ang dalawang pisngi ay ang mga panga, at ang sikmura ay ang ikaapat na tiyan. Ibinibigay naman ng Levitico 7:34 sa saserdote ang dibdib at kanang hita ng mga handog tungkol sa kapayapaan; itinuring ng mga rabbi ang talaan ng Deuteronomio na utang mula sa karaniwang pagkatay (Chullin 130a). Kinuha lamang ng mga anak ni Eli ang nasasalok ng kanilang pansalok (1 Samuel 2:13–16).

Dito lamang sa Torah lumilitaw ang “unang balahibo” ng mga tupa. Binigyan ito ng Mishnah ng sariling kabanata (Chullin 11) at nagtakda ng pinakamaliit na bilang ng kawan bago ito umiral. Naibigay na ng Mga Bilang 18:12 sa mga saserdote ang pinakamainam sa langis, alak at trigo.

Inilalarawan ng “tumayong mangasiwa” ang tindig ng saserdote; napapansin ng Talmud na walang umuupo sa looban ng templo maliban sa mga hari mula sa sangbahayan ni David (Yoma 25a). Ginagawang mana ng “siya at ang kaniyang mga anak magpakailan man” ang tungkulin, ipinapasa kasama ng pangalan.

Ginagamit ng “pinakikipamayanan” ang gur, ang pandiwa ng dayuhang naninirahan: tumatahan ang Levita sa kaniyang bayan gaya ng isang dayuhan. Ang “buong nasa ng kaniyang kaluluwa” ay ang parirala ng 12:15 at 12:20 para sa pagnanasa sa karne, ngayo'y ibinaling sa pagnanais na maglingkod.

Nang isara ni Josias ang matataas na dako, dinala niya sa Jerusalem ang mga saserdote ng mga iyon, ngunit hindi sila umakyat sa dambana ng Panginoon; kumain lamang sila ng tinapay na walang lebadura kasama ng kanilang mga kapatid (2 Mga Hari 23:9): pinakain, ngunit hindi binigyan ng dambanang ipinangangako ng talatang ito.

Malabo ang “pinagbilhan sa pamana ng kaniyang ama”, ngunit may sariling ari-arian ang mga Levita. Si Jeremias, mula sa mga saserdote sa Anathoth, ay bumili ng bukid ng kaniyang pinsan doon (Jeremias 32:7–9), at si Bernabe, isang Levitang taga-Chipre, ay nagbili ng lupa at dinala ang salapi sa mga apostol (Mga Gawa 4:36–37).

Lamad na naman ang pandiwa sa “magaaral gumawa”. Pinagdiinan ng Talmud (Sanhedrin 68a) ang pananalita: hindi ka maaaring mag-aral upang gawin, ngunit maaari kang mag-aral upang umunawa at magturo, kaya hindi ipinagbabawal ang kaalaman mismo tungkol sa mga gawing ito.

Ang panghuhula, qesem, ay ginagawa sa pamamagitan ng palabunutan at mga tanda; inilalarawan ng Ezekiel 21:21 ang hari ng Babilonia sa sangandaan, inaalog ang mga palaso, sumasangguni sa mga larawan at tumitingin sa atay. Ang nagmamasid ng pamahiin, menachesh, ay bumabasa ng mga palatandaan, ang salitang ginamit ng katiwala ni Jose sa sarong pilak na ipinanghuhula raw (Genesis 44:5).

Ang “enkantador ng mga ahas” ay chover chaver, isang nagbubuhol ng orasyon, marahil sa pamamagitan ng mga buhol. Ang nakikipagsanggunian sa espiritu ay may ov, at ang babae sa Endor ay may ganoong espiritu (1 Samuel 28:7), hinanap ng Saul ding nagpaalis sa kanila (28:3). Tinutuya ng Isaias 8:19 ang paghahanap sa mga patay para sa mga buhay.

Halos ginawa ni Manases, hari ng Juda, ang buong talaan: pinaraan niya sa apoy ang kaniyang anak, nagmasid ng mga pamahiin, gumamit ng mga orasyon, at nakipag-ugnay sa mga sumasangguni sa espiritu at mga manggagaway (2 Mga Hari 21:6). Ang mga gawing nagpalayas sa mga bansa ay ibinalik ng isang anak ni David.

Ang “magpapakasakdal” ay tamim, ang salita para sa hayop na inihahain na walang kapintasan, kabaligtaran ng 17:1. Inilalarawan nito si Noe, sakdal sa kaniyang mga salinlahi (Genesis 6:9), at ang bilin ng Dios kay Abram na lumakad sa harap Niya at maging sakdal (17:1). Sa mga Biblia Hebreo, malaki ang pagkakasulat sa unang titik nito rito.

Sa titik, ang “hindi pumayag” ay hindi ka binigyan ng ganoon. Si Balaam, isang manghuhulang inupahan upang sumpain ang Israel, ay ganito rin ang sinabi mula sa kabilang panig: walang engkanto laban kay Jacob, ni panghuhula laban sa Israel (Mga Bilang 23:23).

Inabangan ang pangakong ito. Itinanong ng mga nagtanong kay Juan kung siya ba ang propetang iyon (Juan 1:21), at sinabi ng karamihang pinakain ng mga tinapay na ito nga ang propetang iyon (Juan 6:14). Sa Qumran, sinisipi ang talatang ito ng isang kalipunan ng mga patunay tungkol sa Mesias, ang 4QTestimonia.

Sinisipi sa isahan ang hiling ng bayan, “Huwag mong iparinig uli sa akin”, ang buong Israel na nagsasalita bilang iisang tinig. Ginugunita ng Mga Hebreo 12:19 ang tagpo: ang mga nakarinig ay nakiusap na huwag nang salitain pa sa kanila ang salita. Maramihan ang anyo sa Exodo 20:19, kung saan hiniling nilang si Moises ang makipag-usap sa kanila.

Isinalaysay ni Moises ang bahaging ito ng tagpo sa Horeb sa 5:28 ngunit huminto sa pagsang-ayon ng Dios at sa utos na tumayo sa tabi Niya. Dito lamang lumilitaw ang natitira: ang tungkulin ng propeta ang sagot ng Dios sa takot ng bayan, at si Moises mismo ang unang gumanap nito.

Inuulit ng pagtawag kay Jeremias ang mga salita: inilagay ng Dios ang Kaniyang mga salita sa bibig niya (Jeremias 1:9). Gaya ni Moises, tumutol siyang hindi siya marunong magsalita (1:6), at gaya ni Moises, mula siya sa angkang saserdote. Nililimitahan ng “ang lahat ng aking iuutos sa kaniya” ang propeta gaya ng pagbibigay nito sa kaniya ng kapangyarihan.

Ang “aking sisiyasatin yaon sa kaniya” ay edrosh, hahanapin Ko ito, wika ng pananagutan sa dugo, gaya sa Genesis 9:5, kung saan sinabi ng Dios na sisingilin Niya ang dugo ng buhay. Sinisipi ni Pedro ang talata sa Mga Gawa 3:23 bilang paglipol mula sa gitna ng bayan.

Ang “may pagpapalalo” ay yazid, mula sa ugat ng pagkulo, ang salita ng 17:12. Si Hananias ang halimbawa: binali niya ang kahoy na pamatok ni Jeremias at nangako ng paglaya sa loob ng dalawang taon, at sinabi sa kaniya ni Jeremias na mamamatay siya sa taon ding iyon; namatay siya sa ikapitong buwan (Jeremias 28:10–17).

Itinaya ni Micaias ang sarili niyang kredibilidad sa pagsubok na ito laban sa apat na raang propeta: kung makababalik ang hari nang payapa, hindi nagsalita ang Panginoon sa pamamagitan niya (1 Mga Hari 22:28). Sinisipi ang tanong mula sa puso, isa sa mga isipang binibigyang tinig ng aklat.

Binabaligtad ng Jeremias 28:9 ang pagsubok: kapag natupad ang salita ng propeta, saka makikilala ang propeta. Pinalalabo ito ng mga babalang may kondisyon; hindi bumagsak ang Nineve ni Jonas dahil nagsisi ito (Jeremias 18:7–8). Ang “katatakutan” ay gur, umurong sa sindak.