Isinusulat ang kautusan kung saan kailangang sumagot ang bayan

Hanggang ngayon, si Moises lamang ang nagsasalita. Dito, sa unang pagkakataon sa aklat, kasama niyang nag-uutos ang mga matanda, at sa talatang 9 ay sumasama rin ang mga saserdote. Minamarkahan ng pagbabago ang pagpapasa: ginagawang kapwa may-akda ng bilin ang mga lalaking naroroon pa pagkamatay ni Moises.

Ang “argamasa” ay sid, apog na palitada, inilalapat upang kumapit ang tinta o pintura. May patunay ng pagsusulat sa palitada sa malapit: ang inskripsiyon ng Deir Alla, natagpuan sa lambak ng Jordan noong 1967 at isinulat sa tinta sa pader na pinalitadahan, ay bumabanggit kay Balaam na anak ni Beor, ang propeta ng Mga Bilang 22–24.

Kapansin-pansin ang sugnay ng layunin: isulat ang kautusan “upang iyong mapasok ang lupain”, na para bang bahagi ng mismong pagpasok ang pagsusulat. Itinuturo ng Mishnah (Sotah 7:5) na isinulat ang mga salita sa mga bato sa pitumpung wika, upang mabasa ito ng bawat bansa.

Magkaharap ang Ebal at Gerizim sa kabila ng libis sa Sichem, kung saan itinayo ni Abraham ang kaniyang unang dambana sa lupain (Genesis 12:6–7). “bundok ng Gerizim” ang basa ng Pentateukong Samaritano sa talatang ito, at sa Gerizim itinayo ng mga Samaritano ang kanilang templo; Ebal ang iniingatan ng mga tradisyong Hebreo at Griego.

Ibinigay ng Exodo 20:25 ang dahilan: nadudungisan ang mga bato ng dambana kapag pinagbuhatan ng kasangkapan. Iningatan ng templo ni Solomon ang tuntunin ding ito sa pagtatapyas ng mga bato sa tibagan, kaya walang narinig na martilyo, palakol o anumang kasangkapang bakal sa lugar (1 Mga Hari 6:7).

Ang “buong bato” ay shelemot, kapareho ng salita para sa tunay na panimbang sa 25:15: buo, hindi hinugis. Noong dekada 1980, iminungkahi ng arkeologong si Adam Zertal na ang istrukturang bato na hinukay niya sa Bundok Ebal ay ang dambanang ito; pinagtatalunan ng mga arkeologo ang pagkilalang iyon.

Ang mga “handog tungkol sa kapayapaan” ay shelamim, mula sa ugat ding pinagmulan ng mga buong bato ng talatang 6. Napupunta nang buo sa Dios ang mga handog na susunugin; karamihan ng handog tungkol sa kapayapaan ay kinakain ng mga sumasamba. Ang bundok na ipinangalan sa mga sumpa ang pinaglalagyan ng mga tagubilin ng aklat ng isang piging.

Ang “na malinaw” ay baer hetev, ipaliwanag nang mabuti. Ang pandiwang baer ay ginamit sa 1:5, nang simulang ipahayag ni Moises ang kautusang ito. Nagbukas ang aklat kay Moises na nagpapalinaw sa kautusan sa pananalita, at dito ay itinatakda nito ang parehong gawain para sa mga bato sa kabilang panig ng ilog.

Ang “Tumahimik ka” ay hasket, salitang dito lamang matatagpuan sa Lumang Tipan, na nangangahulugang manahimik, tumigil. Sa titik, ang utos ay tumahimik at makinig, Oh Israel, isang pagbabago sa pambungad ng Shema. Kasama ni Moises na nakatayo ang mga saserdote gaya ng mga matanda sa talatang 1.

Sa titik, ang “susundin ang tinig” ay pakinggan ang tinig; walang hiwalay na pandiwa ang Hebreo para sa pagsunod, at inaasahang magiging paggawa ang pakikinig. Itinatali ng “ngang” ang utos sa pagkakakilanlang katatapos ibigay: naging Kaniya na ang bayan, kaya nakikinig sila sa Kaniya.

Itinatali ng “nang araw ding yaon” ang kasunod na kaayusan sa araw ng talumpating ito, bagaman isasagawa lamang ito pagkatapos ng pagtawid. Itinatala ng Josue 8:30–35 ang seremonyang idinaos pagkatapos ng pagbagsak ng Hai, may kalayuan na sa loob ng lupain.

Mga anak ng dalawang asawa ang anim na lipi sa Gerizim: apat kay Lea, sina Simeon, Levi, Juda at Issachar, at ang dalawa kay Raquel, sina Jose at Benjamin. Nakatayo rito ang Levi sa kanila bagaman hindi ito tumanggap ng lupain bilang lipi, at iisang lipi ang bilang kay Jose sa halip na dalawa.

Ang anim sa Ebal ay si Ruben, na nawalan ng lugar ng panganay (Genesis 49:4), si Zabulon, ang bunso ni Lea, at ang apat na anak ng mga aliping babae na sina Bilha at Zilpa: Gad, Aser, Dan at Nephtali. Sa Hebreo, ang “upang sumumpa” ay para sa sumpa, nakatayo upang tanggapin at sagutin ito.

Nagsasalita ang mga Levita habang nakatayo sa Gerizim ang Levi bilang lipi. Nilutas ng Mishnah (Sotah 7:5) ang palaisipan sa paglalagay sa mga saserdote at nakatatandang Levita kasama ng kaban sa libis sa pagitan, bumabaling sa bawat bundok nang salitan. Ginagawa ng “malakas na tinig” na pananalita sa madla ito, hindi seremonyang ibinubulong sa mga saserdote.

Ang unang sumpa rin ang pinakamahaba, at ang tanging kung saan “sasagot at magsasabi” ang bayan; mula rito, magsasabi na lamang sila. Ang “manggagawa” ay charash, panday o mang-uukit. Tinutuya ng Isaias 44:12–17 ang ganito ring manggagawang nagpapainit sa kalahati ng troso at sumasamba sa kabilang kalahati.

Ang “sumira ng puri” ay maqleh, ituring na magaan, kabaligtaran ng utos na gumalang, kabbed, sa titik ituring na mabigat, sa 5:16. Ginagawang sumpa sa kabaligtaran nito ang ikalimang utos, at kasunod mismo ito ng sumpa sa mga larawan, gaya ng pagsunod ng mga utos tungkol sa magulang sa mga utos tungkol sa Dios sa Dekalogo.

Ibinigay ang tuntunin sa 19:14. Nagtayo ang mga may-ari ng lupa sa Babilonia ng mga batong-hangganan na may sulat, kudurru, na tumatawag ng mga sumpa ng mga dios sa sinumang maglilipat sa mga iyon. Inuulit ng Mga Kawikaan 22:28 at 23:10 ang pagbabawal, at idinadagdag ng ikalawa na huwag pumasok sa mga bukid ng ulila.

Ipinagbawal ng Levitico 19:14 ang paglalagay ng katitisuran sa harap ng bulag. Lumalampas ang sumpang ito, mula sa paglalagay ng hadlang tungo sa paglilihis sa bulag na manlalakbay. Hindi makikilala ng biktima ang may sala, kaya sumpa lamang ang makaaabot sa kaniya.

Ito rin ang tatlong pangalan sa batas ng anihan sa 24:19–21 at sa batas ng hukuman sa 24:17. Dito, ang pagkakasala ay pagbaluktot sa mismong hatol. Ikalimang sumpa ang talata, at isinasara nito ang unang pangkat, tungkol sa Dios, magulang at kapuwa, bago bumaling ang talaan sa mga kasalanang sekswal.

Halos eksaktong inuulit nito ang 22:30, at ito lamang sa labindalawang sumpa ang nagbibigay ng dahilan: “sapagka't kaniyang inilitaw ang balabal ng kaniyang ama”. Inilalarawan ang pagkakasala bilang pinsalang ginawa sa ama, na ang pag-aasawa ay sinalakay.

Itinakda ng Exodo 22:19 ang kamatayan para rito, at mahabang tinatalakay ito ng Levitico 18:23 at 20:15–16. Inaalis ng “alinmang hayop” ang depensang isang uri ng hayop ang tinutukoy at hindi ang iba. Ito ang pinakamaikli sa mga sumpang sekswal.

Pinangangalanan ng talata ang kapatid sa ama o sa ina. Napangasawa ni Abraham ang anak ng kaniyang ama, si Sara (Genesis 20:12), bago pa ang kautusan. Sa 2 Samuel 13:13, sinabi ni Tamar sa kapatid niya sa ama na si Amnon na hingin siya sa hari, na nagpapahiwatig na hindi iniingatan ang tuntunin sa palasyo ni David.

Ang biyanan dito ay ang ina ng asawang babae. Itinakda ng Levitico 20:14 ang pagsunog sa lalaking kumuha ng babae at ng ina nito. Sa talatang ito nagsasara ang apat na sumpang sekswal; magkakasama, pinoprotektahan nila ang sambahayan ng ama, ng kapatid na babae at ng asawa.

Ang palong ibinigay “ng lihim” ay pananakit na walang saksing nakakita. Binasa rin ito ni Rashi, kasunod ng mga rabbi, bilang paninirang-puri, pananakit sa kapuwa sa pamamagitan ng dila sa kaniyang likuran. Pinangalanan ang paglilihim sa unang sumpa (talatang 15), at binabalikan ito ng talaan malapit sa dulo.

Ang “suhol” ay shochad, ang salita ng Exodo 23:8, kung saan binubulag ng suhol ang may malinaw na paningin. Saklaw nito kapwa ang upahang mamamatay-tao at ang tiwaling hukom, na parehong tumatanggap ng salapi para sa buhay na walang sala. Sa titik, dugong walang sala ang “taong walang sala”.

Ang “hindi umayon” ay yaqim, patayuin, panindigan. Nang basahin ni Josias ang aklat na natagpuang muli, bumabalik ang pandiwang ito: upang tuparin ang mga salita ng tipan, at tumayo ang buong bayan sa tipan (2 Mga Hari 23:3). Ginagawang kapantay ng ikalabindalawang sumpa ang bilang ng labindalawang lipi.