Maaaring mabaligtad nang lubos ang buhay sa lupain

Dobleng pandiwa ang “didingging masikap”, sa pakikinig ay makikinig ka. Ang “itataas” ay mula sa elyon, ang salitang bilang titulo ay nangangahulugang Kataastaasan (32:8), kaya itinataas ng pangako ang Israel sa salitang karaniwang nakalaan sa Dios. Kinukuha ng talata ang 26:19, ang pagtataas sa lahat ng bansa, at ginagawa itong may kondisyon.

Ang “aabot” ay nasag, ang pandiwa ng mga humahabol na umaabot: inabutan ni Laban si Jacob (Genesis 31:25), at inabutan ng mga Egipcio ang Israel sa dagat (Exodo 14:9). Dito, mga pagpapala ang humahabol, at hindi sila matatakasan ng Israel.

Ang bayan at parang ang dalawang tagpuan ng mga kaso sa 22:23–27, at magkasama ay nangangahulugang saanmang maaaring kalagyan ng tao. Lugar ang unang pagpapala, hindi ari-arian: saanman tumayo ang Israel, nakatayo itong pinagpala.

Ang mga “anak ng iyong kawan” ay ashterot tsonekha, kung saan ang salita para sa mga anak ng kawan ay kapareho ng pangalan ni Astarot, ang Cananeang diyosa ng pagkamayabong. Ibinibilang sa Panginoon ang pagpapala ng pagdami sa mismong bokabularyong ginamit ng Canaan para sa diyosa nito.

Ang buslo ay ang tene ng 26:2, ang dinadala sa santuwaryo na may mga unang bunga. Ang “palayok” ay misheret, ang masahan ng masa, ang sisidlang dinala ng Israel palabas ng Egipto na nakabalot sa kanilang mga damit (Exodo 12:34). Umaabot ang pagpapala sa mangkok na pinagmamasahan ng tinapay.

Ang pagpasok at paglabas ay Hebreo para sa buong buhay ng paggawa. Ginagamit ito ni Moises sa sarili sa edad na sandaan at dalawampu, nang sabihin niyang hindi na siya makalalabas at makapapasok (31:2). Ginagawa itong pangwakas na basbas ng Mga Awit 121:8.

Binabaligtad ng “Pasasaktan ng Panginoon sa harap mo” ang babala sa Horma, kung saan sinabi ni Moises sa bayan na baka sila masaktan sa harap ng kanilang mga kaaway (1:42), at gayon nga ang nangyari. Iisang salita ang “nagbabangon laban sa iyo”, qamim, ang mga tumitindig, ang mga tumatayo upang sumalakay.

Hindi basta nagbibigay ang Dios ng pagpapala; iniuutos Niya ito, na para bang nagsusugo ng lingkod (ihambing sa Levitico 25:21, kung saan iuutos ng Dios ang pagpapala sa ikaanim na taon). Ang “mga kamalig” ay asamim, salitang dito at sa Mga Kawikaan 3:10 lamang matatagpuan, kung saan napupuno ng kasaganaan ang mga kamalig.

Tumuturo pabalik sa Sinai ang “gaya ng kaniyang isinumpa sa iyo”, kung saan magiging banal na bansa ang Israel (Exodo 19:6). Nakasulat sa sumpa ang kondisyon: itinatatag ng Dios ang banal na bayan, at ginaganap ng bayan ang mga utos at lumalakad sa Kaniyang mga daan. Walang kalahating nakatatayo nang mag-isa sa talatang ito.

Sa titik, ang pangalan ng Panginoon ay itinatawag sa ibabaw mo, isang pormula ng pagmamay-ari. Ginagamit ito ni Solomon para sa templo (1 Mga Hari 8:43), at ni Joab para sa nasakop na lungsod, nang hilingin niya kay David na pumarito at sakupin ang Rabba baka ipangalan ang lungsod sa kaniya (2 Samuel 12:28).

Sa Hebreo, ang “ikaw ay pasasaganain ng Panginoon, sa ikabubuti mo” ay pararamihin ka para sa kabutihan. Bumabalik ang tatlong bunga ng talatang 4 sa bagong pagkakasunod, katawan, hayop, lupa, at inilalagay sa “lupain na isinumpa ng Panginoon sa iyong mga magulang”, kaya nakatali ang kasaganaan sa lumang pangako, hindi sa sariling merito ng lupa.

Tumutukoy ang “sa kapanahunan” sa dalawang ulan ng 11:14, ang unang ulan sa taglagas na nagpapalambot sa lupa para sa paghahasik at ang huling ulan sa tagsibol na nagpapabilog sa butil. Ipakikita ng Mga Hari ang kayamanang nasarhan: walang ulan sa loob ng tatlong taon sa paghahari ni Achab (1 Mga Hari 17:1).

Kinukuha ng Isaias 9:14–15 ang magkapares na ito at ginagawang matalas na paliwanag: ang matanda at marangal ang ulo, at ang propetang nagtuturo ng kasinungalingan ang buntot. Dito, nangunguna ang ulo at sumusunod ang buntot; ang pangako ay ang Israel ang mangunguna.

Ang “sa kanan o sa kaliwa” ay larawan ng Deuteronomio para sa tuwid na daan (5:32; 17:11, 20), at muli itong ipinagbubukas ng Aklat ng Josue (Josue 1:7). Hindi sa kayamanan nagtatapos ang mga pagpapala kundi sa unang utos: walang ibang mga dios.

Halos sugnay sa sugnay na sinasalamin ng talatang 15 ang talatang 1, saka bumabaling. May sinasabi ang sukat: labing apat na talata ang mga pagpapala, limampu't apat ang mga sumpa. Halos apat na ulit na espasyo ang ibinibigay ng Aklat ng Deuteronomio sa babala kaysa sa pangako.

Sinasagot ng anim na sumpa ng mga talatang 16–19 ang anim na pagpapala ng mga talatang 3–6, ngunit hindi sa parehong pagkakasunod. Nauuna muli ang bayan at parang, na para bang nagsisimula ang sumpa sa paglakad sa mismong lupang nilakaran ng pagpapala.

Sa mga pagpapala, dumating ang buslo pagkatapos ng mga anak at mga pananim; dito, kasunod mismo ito ng bayan at parang. Ang masahan, ang palayok ng talatang 5, ang unang nawawala: sa tinapay nagsisimula ang pagbaligtad.

Mas maikli nang isa ang talaang ito kaysa sa talatang 4. Nawala ang “bunga ng iyong mga hayop”, bagaman nananatili ang bakahan at kawan. Nag-iiba rin ang pagkakasunod: sa mga sumpa, pinangangalanan ang mga anak at pananim pagkatapos ng buslo at palayok.

Walang bago sa huli sa mga sumpang salamin; ito ang talatang 6 na may isang salitang binago. Mula sa talatang 20, tumitigil ang mga sumpa sa pag-alingawngaw sa mga pagpapala at nagsisimulang magdagdag, at doon nagiging sarili nito ang kabanata.

Tatlong pangngalan: sumpa, kalituhan at saway. Ang “kalituhan” ay mehumah, ang pagkatarantang ipinadadala ng Dios sa mga kaaway upang magapi sila, ipinangako laban sa mga Cananeo sa 7:23. Dito lamang matatagpuan ang salitang isinaling “saway”. Sa huling sugnay, nagiging Dios mismo ang nagsasalita: “na sa gayo'y pinabayaan mo ako”.

Ang “salot” ay dever, ang salot na tumama sa mga hayop ng Egipto sa ikalimang salot (Exodo 9:3). Ang “Ikakapit” ay mula sa dabaq, ang pandiwa ng katapatan sa 4:4 at 10:20, ang paglakip sa Dios. Ang bayang ayaw kumapit sa Dios ay kinakapitan ng sakit.

Pitong pahirap, ang bilang ng kabuuan. Ang “tabak” ay maaaring basahin, sa pagbabago ng patinig, na tagtuyot, na bagay sa talaan ng pagsasaka at ganito ang pagbasa ng maraming makabagong salin. Mga sakit ng butil ang salot ng hangin at sakit sa pagani, pagkapaso at kalawang, magkasamang binanggit sa panalangin ni Solomon (1 Mga Hari 8:37) at sa Amos 4:9.

Ginagamit ng Levitico 26:19 ang dalawang metal ding ito nang pabaligtad: gagawing bakal ang langit at tanso ang lupa. Alinman, walang ibinibigay ang langit at walang tinatanggap ang lupa. Hindi umuulan ni tumutubo ang metal.

Ang larawan ay ang mainit na hanging silangan, ang sirocco, na pumupuno sa hangin ng pinong alikabok at maaaring umihip nang ilang araw. Hindi tubig ang bumabagsak mula sa langit kundi ang alikabok ding nakatakip na sa lupa. Nagsisimulang umulit na parang tambol sa mga talatang ito ang “hanggang sa ikaw ay magiba”.

Zaavah ang Hebreo sa likod ng “papagpaparoo't parituhin”, isang kakilabutan, bagay na kinikilabutan. Hiniram ni Jeremias ang parirala para sa sasapitin ng Juda nang hindi kukulangin sa apat na ulit (Jeremias 15:4; 24:9; 29:18; 34:17), na nagpapakita kung gaano kalapit binasa ng mga propeta ang kabanatang ito.

Ang tanging tao sa Lumang Tipan na nagbugaw nga ng mga ibon ay si Rizpa, na umupo sa bato mula anihan hanggang tag-ulan upang bantayan ang mga bangkay ng kaniyang mga anak na ibinitin, at hindi pinahipo sa ibon ni sa hayop (2 Samuel 21:10). Halos eksaktong sinisipi ng Jeremias 7:33 ang talatang ito.

Ang “bukol sa Egipto” ay shechin, ang mga bukol ng ikaanim na salot (Exodo 9:9). Ang mga grano ay mga tumor o pamamaga, ang tumama sa mga Filisteo nang iningatan nila ang kaban (1 Samuel 5:6), kaya nagpadala sila pabalik ng mga gintong anyo ng mga iyon. Ang mga salot na minsang nakatutok sa mga kaaway ng Israel ay nakatutok na ngayon sa Israel.

Ito ring tatlong salita, pagkaulol, pagkabulag at pagkagulat, ang ginagamit sa Zacarias 12:4 para sa mga kabayo at mangangabayong lumalaban sa Jerusalem. Sa Deuteronomio, bumabagsak ang mga ito sa Israel; sa Zacarias, ibinabaling ang mga ito pabalik sa mga sumasalakay sa Jerusalem.

Nag-aapuhap ang bulag araw man o gabi; ito ay taong may paningin na nag-aapuhap sa ganap na liwanag. Inilalarawan ng Isaias 59:10 ang ganitong kalagayan bilang pagtatapat: nag-aapuhap sila sa pader na gaya ng bulag at natitisod sa katanghaliang tapat na parang gabi.

Sa likod ng “sisiping” ay mas magaspang na pandiwa sa nakasulat na Hebreo, at minarkahan ito ng mga eskribang nagtakda ng tradisyon ng pagbasa upang basahin nang malakas bilang karaniwang salita sa pagsiping. Ang tatlong kabiguan ay ang tatlong eksempsiyon sa labanan sa 20:5–7, sa kabaligtarang pagkakasunod.

Hiningi ng batas ng 22:1–4 sa Israelita na ibalik ang naliligaw na baka at asno ng kapuwa. Dito, pinapatay ang baka at inaagaw ang asno sa harap ng may-ari, at “hindi na masasauli”, gamit ang iisang pandiwa ng pagbabalik. Wala nang natitirang tutupad sa tungkulin ng magkapitbahay.

Ang “mangangalay ng paghihintay” ay kalot, manghina: mga matang napapagod sa pagbabantay sa daan. Idyoma ang “ang iyong kamay ay walang magagawa”, sa titik wala sa kapangyarihan ng iyong kamay, na ginamit ni Laban nang pabaligtad nang sabihin niya kay Jacob na nasa kapangyarihan ng kaniyang kamay ang saktan sila (Genesis 31:29).

Ang dalawang pandiwa, “mapipighati at magigipit”, ay ang magkapares na ibinato ni Amos sa mayayamang babae ng Samaria, ang mga baka ng Basan, na umaapi sa dukha at gumigipit sa nangangailangan (Amos 4:1). Ang bansang umapi sa sarili nitong dukha ay binabantaan ng gayon ding pagtrato sa kamay ng dayuhan.

Ang “mauulol” ay meshugga, ang salitang ginamit ni Achis nang magkunwaring ulol si David sa Gath (1 Samuel 21:15), at ugat ng salitang Yiddish na meshuggah. Walang sakit na nagdudulot nito rito. Ang sanhi ay ang pagtingin: “dahil sa makikita ng paningin ng iyong mga mata”.

Ang “masamang bukol” at ang abot “mula sa talampakan ng iyong paa hanggang sa bao ng iyong ulo” ay mga salitang ginagamit ng Job 2:7 nang saktan ni Satanas si Job. Sa aklat na iyon, bumabagsak ang isang sumpa ng tipan sa taong walang ginawang karapat-dapat dito.

Umaalingawngaw ang “iyong haring ilalagay mo sa iyo” sa batas ng hari, kung saan ilalagay ng bayan ang hari sa kanila (17:15), isinulat bago pa nagkaroon ng hari ang Israel. Kapwa dinala sa Babilonia sina Joachin at Sedecias (2 Mga Hari 24:15; 25:7), at si Manases bago sila, nakagapos (2 Mga Cronica 33:11).

Ang kamanghaan, kawikaan at kabiruan ay shammah, mashal at sheninah. Ginamit ng Dios ang ikalawa at ikatlong salita kay Solomon sa pagtatalaga ng templo, na magiging kawikaan at kabiruan ang Israel sa lahat ng bayan (1 Mga Hari 9:7). Ang kabiruan ay pangalang ginagamit ng mga tao upang ituro ang isang pagkawasak.

Inilalarawan ng Hagai 1:6 ang sumpang ito na umiiral na sa mga nagsibalik mula sa pagkatapon: naghasik sila nang marami at kaunti ang inani. Ang balang, arbeh, ay ang kulisap ng ikawalong salot (Exodo 10:4), na kumain ng lahat ng luntian sa Egipto.

Ang “iyong aalagaan” ay avad, gumawa o maglingkod, ang pandiwa ng Genesis 2:15, kung saan inilagay ang tao sa halamanan upang alagaan at ingatan ito. Ang “uod” ay tolaat, ang uod na tumubo sa iniimbak na mana (Exodo 16:20). Ginagawa ng tagapag-alaga ng ubasan ang gawain ng Eden at uod ang natatanggap.

Pinupuno ng mga puno ng olibo ang lupain hanggang sa mga hangganan nito. Pang-araw-araw na pag-aayos ng sarili ang langis; ang hindi pagpapahid ay tanda ng pagluluksa (2 Samuel 14:2). Ang “malalagasan ng buko” ay nalalaglag ang mga olibo bago pa mahinog.

Sa titik, hindi sila magiging sa iyo: ipinanganak sa iyo, ngunit hindi iyo. Lumilitaw ang mga anak sa gitna ng sunud-sunod na pananim, sa pagitan ng olibo at balang, bilang isa pang aning gagapasin ng iba. Itinatala ng Mga Panaghoy 1:5 na nangyari na ito: nagsiyaon sa pagkabihag ang kaniyang mga anak sa harap ng kaaway.

Hindi ang arbeh ng talatang 38 ang kulisap dito kundi tselatsal, isang bihirang salitang humuhugong, marahil kuliglig o balang na naglalakbay nang kawan. Ang “aariin” ay yarash, angkinin, ang pandiwang ginagamit ng Israel sa pagkuha ng lupain. Inaangkin ng kulisap ang mga punungkahoy gaya ng pag-angkin ng Israel sa Canaan.

Ang taga ibang lupa ay ang ger, ang naninirahang dayuhan na iniutos sa Israel na protektahan. Dinodoble ng Hebreo ang mga salita ng direksiyon: “higit at higit” para sa kaniya, “pababa ng pababa” para sa Israel. Naaabutan ng pinoprotektahang panauhin ang may-bahay, kaya nagiging sukat ng pagbagsak ng Israel ang malasakit ng batas sa kaniya.

Pinaiikli at binabaligtad sa iisang linya ang mga talatang 12 at 13: nagiging nanghihiram ang nagpapahiram, buntot ang ulo. Pinangangalanan ng Mga Kawikaan 22:7 kung ano ang kahulugan nito sa gawa: alipin ng nagpapahiram ang nanghihiram.

Ang “hahabulin” at “aabutan” ay magkasamang mga pandiwang ipinagmalaki ni Faraon sa dagat, nang sabihin niyang hahabulin at aabutan niya sila (Exodo 15:9). Nagiging banta ng mga sumpa ang banta ng Egipto laban sa Israel. Binubuod ng talata ang bahagi at muling ibinibigay ang dahilan nito, ang hindi pakikinig.

Ang “isang tanda at isang kababalaghan”, ot at mofet, ay mga salitang ginamit para sa mga salot sa Egipto (6:22; 4:34). Binabantaan ang Israel na maging, sa sarili nitong lupain, ang naging Egipto: isang hayagang patunay ng paghatol ng Dios. Inilalapat ito ng “magpakailan man” sa kanilang lahi.

Ang “dahil sa kasaganaan ng lahat ng mga bagay” ay merov kol. Sinasagot ito ng kasunod na talata sa choser kol, “kakulangan ng lahat ng mga bagay”. Binabalangkas ang dahilan ng sumpa bilang kabiguan ng kagalakan, hindi lamang ng pagsunod: ibinigay at tinanggap ang kasaganaan nang walang kasayahan.

Nang baliin ng propetang si Hananias ang kahoy na pamatok na suot ni Jeremias, sumagot ang Dios na binali nito ang mga pamatok na kahoy ngunit gagawa naman ng mga pamatok na bakal (Jeremias 28:13). Ang pamatok na bakal ng talatang ito ang ipinahayag ni Jeremias para sa mga sakop ng Babilonia.

Inilalarawan ng Habacuc 1:8 ang mga Caldeo sa wika ng talatang ito, na lumilipad sila na gaya ng aguilang nagmamadaling kumain. Umaalingawngaw ang wika sa Jeremias 5:15: isang bansang hindi alam ang wika at hindi nauunawaan ang sinasabi. Hindi mapakikiusapan ang kaaway, dahil hindi ito makakausap.

Az panim ang Hebreo sa likod ng “mukhang mabangis”, matigas ang mukha. Ginagamit ng Daniel 8:23 ang pariralang ito para sa haring titindig sa mga huling araw. Itinatala ng Mga Panaghoy 5:12 ang katuparan sa Jerusalem: hindi iginalang ang mukha ng matatanda.

Ang trigo, alak at langis ay ang tatluhang ipinangako ng aklat na pagpapalain (7:13; 11:14): butil, bagong alak, sariwang langis. Ang tatlo ring iyon ang inililista rito na walang matitira dahil sa kaaway. Salita sa salita na inuulit ng talaan ng bakahan at kawan ang talatang 4.

Sa Cades, iniulat ng mga tiktik ang mga bayang malalaki at nakukutaan hanggang sa himpapawid (1:28), at ang takot sa mga iyon ang nagpanatili sa Israel sa labas ng lupain. Ipakikita ng Aklat ng Josue ang pagbagsak ng pader ng Jerico (Josue 6:20). Dito, sariling pader ng Israel ang mga iyon, pinagtitiwalaan at bumabagsak. Dalawang ulit sinasabi ang “kukubkubin ka sa lahat ng iyong mga pintuang”.

Ang “bunga ng iyong sariling katawan” ay parirala ng unang pagpapala sa talatang 4. Ang “pagkakubkob at sa kagipitan”, matsor at matsoq, ay magkatugmang pares na inuulit sa mga talatang 55 at 57. Sa 2 Mga Hari 6:28–29, dalawang babae ng Samaria sa ilalim ng pagkubkob ang nagkasundong kainin ang kanilang mga anak, at tinupad ng isa ang kasunduan.

Inilalarawan ng “mahabagin” at “totoong maramdamin” ang lalaking sanay sa ginhawa. Ang “magiging masama ang kaniyang mata” ay idyoma ng pagkakuripot mula sa 15:9, ang masamang mata sa dukhang kapatid bago ang taon ng pagpapatawad. Ang matang nag-aatubiling minsang ibinaling sa pautang ng kapuwa ay ibinabaling sa sarili niyang asawa at mga anak.

Ipinaliliwanag ng talata ang masamang mata ng talatang 54: wala siyang ibinabahagi dahil wala nang ibang natitira. Pinalalawak ng “sa lahat ng iyong mga pintuang-bayan” ang pagkubkob sa bawat bayan. Laging pinaghahatian ang mga kainan ng Deuteronomio, kasama ang Levita at dayuhan sa hapag; ang kainang ito ay kinakain nang mag-isa.

Kinakausap ng Isaias 47:1 ang anak na babae ng Babilonia sa mga salita ng talatang ito: hindi na siya tatawaging mahabagin at maramdamin. Ang babaing ayaw itungtong ang talampakan ng kaniyang paa sa lupa ay binabaligtad ang 11:24, kung saan ipinangako sa Israel ang bawat dakong matutuntungan ng talampakan nito.

Ang “sanggol” dito ay shilyah, salitang dito lamang matatagpuan, na nangangahulugang inunan; ganito ito isinasalin ng maraming makabagong salin. Inililista ng talata ang mismong panganganak, saka ang mga anak na isisilang pa. Bumabalik ang “ng lihim”: sa pagkubkob, gaya sa mga sumpa ng kabanata 27, mga gawang nakatago ang pinakamasama.

Sa unang pagkakataon, tinatawag ng kabanata ang sarili na sulat: “ang lahat ng mga salita ng kautusang ito na nasusulat sa aklat na ito”. Malaki ang titik sa “Ang Panginoon Mong Dios” sa nakalimbag na teksto, bilang pangalan mismo, ang “maluwalhati at kakilakilabot na pangalang” dapat katakutan ng bayan.

Ang “kamanghamangha” ay hifla, gawing pambihira, ugat ng mga kababalaghang ginawa ng Dios para sa Israel sa Egipto (Exodo 15:11). Ang “totoong malaon” ay neemanot, sa titik tapat o maaasahan, mula sa ugat ng Amen: mga salot na kasing-maaasahan ng mga pangako ng Dios.

Sa 7:15, ipinangako ni Moises sa masunurin na hindi ilalagay ng Panginoon sa kanila ang alinman sa masasamang sakit ng Egipto, at sa Exodo 15:26 ay sinabi ng Dios na hindi Niya ilalagay ang mga sakit na ito sa kanila, sapagka't Siya ang nagpapagaling. Dito, binabaligtad ang pangako.

Ang “aklat ng kautusang ito” ay sefer hattorah, ang pariralang ginamit ng saserdoteng si Hilcias nang matagpuan niya ang balumbon sa templo sa paghahari ni Josias (2 Mga Hari 22:8). Nang marinig ni Josias na binabasa ang mga sumpa, pinunit niya ang kaniyang damit (22:11).

Sinabi ni Moises sa 10:22 na pitumpu ang bumaba sa Egipto at ngayo'y ginawa sila ng Panginoon na gaya ng mga bituin sa langit sa dami, ang pangako kay Abraham (Genesis 15:5). Binabaligtad dito ang mismong mga salitang iyon. Ang “kaunti sa bilang” ay parirala ng 26:5, ang amang bumaba na kaunti sa bilang.

Ang “palalayasin” ay nasach, bunutin hanggang ugat. Ginagamit ito ng Mga Kawikaan 2:22: bubunutin ang mga mananalangsang mula sa lupain. Ang lupaing pinagtamnan sa Israel (Exodo 15:17, kung saan itatanim sila sa bundok ng mana) ay maaaring bunutin muli ang itinanim nito.

Ang “mula sa isang dulo ng lupa hanggang sa kabilang dulo ng lupa” ay ang saklaw ng 4:32, kung saan hinamon ni Moises ang Israel na itanong sa buong daigdig kung may nangyari bang gaya ng Sinai. Ang mga abot-tanaw ding iyon ang sumusukat ngayon sa pagkapangalat. Ang mga dios na kahoy at bato ay ang sa 4:28, na hindi nakakakita ni nakaririnig.

Inuulit ng “mawawalan ng kapahingahan ang talampakan ng iyong paa” ang mga salitang ginamit sa kalapati ni Noe, na hindi nakasumpong ng kapahingahan para sa talampakan ng paa nito at bumalik sa daong (Genesis 8:9). May daong na mababalikan ang kalapati. Dito, wala ang nanginginig na puso.

Sa titik, ang iyong buhay ay ibibitin sa harap mo, nakalawit na parang bagay sa kawit. Ang larawan ay buhay na naroroon ngunit maaaring kunin anumang sandali.

Mi yitten sa Hebreo ang “Kahi manawari”, sa titik sino ang magbibigay, ang idyomang Hebreo para sa hiling na walang sagot. Ito rin ang di-makatulog na pananabik ng Job 7:4, na nagtatanong kung kailan babangon at lilipas ang gabi. Kinatatakutan ang bawat bahagi ng araw, kaya hinahangad ng bawat isa ang kabila.

Ipinagbawal ng batas ng hari (17:16) ang pagpapabalik sa bayan sa Egipto, at ipinangako ng Exodo 14:13 tungkol sa mga Egipcio na hindi na nila makikita ang mga iyon kailanman. Pagkatapos bumagsak ang Jerusalem noong AD 70, itinatala ni Josefo na maraming bihag ang ipinadala sa Egipto upang magtrabaho (Digmaang Judio 6.418). Bagong detalye ang mga sasakyan: sa dagat ang pagbabalik.