Pinili sa pag-ibig, pinagbabawalang tanggapin ang pagsamba ng lupain

Pitong pangalan para sa isang buong talaan. Ang mga Hetheo rito ay ang mga anak ni Heth ng Genesis 23, hindi ang imperyo sa Anatolia. Halos sa mga talaan lamang lumilitaw ang mga Gergeseo, hawak ng mga Heveo ang Gabaon (Josue 9:7), at iningatan ng mga Jebuseo ang Jerusalem hanggang kay David (2 Samuel 5:6). Ito ring pito ang binibilang ni Pablo sa Mga Gawa 13:19.

Ang “huwag kang makikipagtipan” ay siya mismong naloko si Josue na gawin dalawang kabanata pagkatapos ng Jerico, nang dumating ang mga Heveo ng Gabaon na may lumang panyapak (Josue 9:3–15). Ang “pagpakitaan ng kaawaan” ay chanan, maging mapagbiyaya, ang ugat ng sariling pakiusap ni Moises sa 3:23.

Ang pandiwa rito ay nakasalig sa chatan, manugang na lalaki: maging magkamag-anak sa pamamagitan ng kasal. Sinisipi ng 1 Mga Hari 11:2 ang batas na ito sa pagpapaliwanag ng pagkasira ni Solomon, at inilalapat ito ng Ezra 9 at Nehemias 13:25 sa pagbabalik mula sa pagkatapon.

Pumapasok si Moises sa sariling tinig ng Dios sa gitna ng pangungusap: “sa pagsunod sa akin”. Ang nagpapalayo sa anak ay ang dayuhang kabiyak at ang pamilyang kasama ng kasal. Ang “madali” ay mabilis; ang galit na naghintay ng apatnapung taon sa ilang ay hindi pinangangakuan ng ganoong pagtitiis dito.

Apat na bagay, apat na gawa. Ang mga “haligi na pinakaalaala” ay matsevot, mga batong itinayo bilang haligi. Ang mga Asera ay asherim, mga poste o punungkahoy na sagrado sa diyosang si Asera; mga kakahuyan ang pagkabasa rito ng Griego at Latin. Halos eksaktong inuulit ng 12:3 ang talaan.

Am segullah ang Hebreo sa likod ng “bayan sa kaniyang sariling pag-aari”. Ang segullah ay isang iniingatang sariling ari-arian, ang salitang ginamit ni David para sa sarili niyang ginto at pilak na ibinigay niya sa templo (1 Mga Cronica 29:3). Gayon din sa Exodo 19:5, at kinukuha ito ng 1 Pedro 2:9.

Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “Hindi kayo inibig” ay chashaq, mapalapit, manabik. Ito ang salitang ginamit ni Hamor sa pagnanasa ni Sichem kay Dina (Genesis 34:8), at sa nais ni Solomon na magtayo (1 Mga Hari 9:19). Sinasadya ang malakas na pandiwa upang gawing pagmamahal ang dahilan, hindi pagtutuos.

Ang “tinubos” ay padah, tubusin sa pamamagitan ng bayad, ang pandiwang ginagamit sa pagtubos sa panganay na anak na lalaki (Exodo 13:13). Ang larawan ay aliping binili mula sa kamay ni Faraon. Ang sumpang isinumpa sa mga magulang ang ikalawang dahilan, nakatayo sa tabi ng pag-ibig.

Ang “tapat” ay ne'eman, mula sa aman, ang ugat ng amen: matatag, maaasahan, kayang magdala ng bigat. Tahasang ipinaliliwanag ng talatang ito ang “libolibo” ng 5:10 bilang isang libong salin ng lahi, ang pariralang ginamit ng Mga Awit 105:8 sa tipan kay Abraham.

Ang “sa kanilang mukha” ay sa kanilang sariling katauhan, tuwiran. Isinalin ito ng Targum Onkelos bilang sa kanilang kabuhayan, binabasa ang talata bilang panimbang sa 5:9: bumabagsak ang hatol sa mismong napopoot, at hindi ito naaantala. Pagbasa iyon ng Targum; ang payak na kahulugan ay kahit paano personal.

Mula sa “sa araw na ito, na iyong ganapin” nakuha ng Talmud ang isang kasabihan: ngayon upang gawin ang mga ito, at bukas upang tanggapin ang gantimpala (Eruvin 22a). Isinasara ng talata ang bahaging binuksan ng 7:6 sa kabanalan ng Israel, ibinabalik ang paghirang sa mga kongkretong utos.

Eqev ang salitang Hebreo sa likod ng “sapagka't iyong dininig”, salitang nangangahulugang sakong: sa sakong ng inyong pakikinig, bilang bunga nito. Mula rito kinukuha ang pangalan ng pagbasa sa sinagoga na nagsisimula rito. Binasa ni Rashi ang sakong bilang maliliit na utos na tinatapak-tapakan ng mga tao.

Ang trigo, alak at langis, dagan, tirosh at yitshar, ang tatlong pangunahing ani ng kaburulan. Shegar at ashterot ang mga salita para sa “karagdagan ng iyong mga bakahan” at sa mga anak ng kawan, mga salitang nagpapangalan din sa mga diyus-diyusan, si Sheger at si Astarte. Ginagawa ng Deuteronomio ang pangalan ng diyosa na salita ng magsasaka para sa mga tupa.

Nagsimula ang lahi ng Israel sa mga babaing baog: sina Sara, Rebeca at Raquel ay naghintay lahat ng anak. Binabaligtad ng pangakong “walang magiging baog” ang simulang iyon. Ganito rin ang pangako ng Exodo 23:26, na idinagdag na walang malalaglagan ng anak.

Ipinapalagay ng “na iyong nalalaman” na naaalala ng mga nakikinig ang mga sakit ng Egipto; binabanggit ng 28:27 ang bukol ng Egipto kasama ng mga sumpa. Ginawa ng Exodo 15:26 ang unang pangakong ganito sa Mara, kung saan tinawag ng Panginoon ang Kaniyang sarili na nagpapagaling sa kanila.

Ang “lilipulin” ay akhal, kumain. Sinabi nina Josue at Caleb sa Cades na tinapay para sa kanila ang mga bayan (Mga Bilang 14:9). Bumabalik ang “ang iyong mata ay huwag mahahabag” sa 13:8, 19:13 at 19:21. Ang silo ay bitag ng ibon, at tinutupad ng Mga Hukom 2:3 ang babala: magiging silo sa kanila ang mga dios ng mga bayan.

Isa sa mga kaugalian ng Deuteronomio ang “Kung iyong sasabihin sa iyong puso”: sinisipi nito ang isang isipin bago pa ito bigkasin, gaya sa 8:17, 9:4 at 18:21. Nakasalita ang takot sa pandiwa ng pagmamana, yarash, sa anyong nagpapagawa: papagbitawin ang iba sa kanilang pag-aari.

Naaalala rin ng mga kaaway ng Israel ang Egipto. Isinasalaysay ni Rahab sa mga tiktik ang nabalitaan tungkol sa Dagat na Mapula (Josue 2:10), at ang mga Filisteo, nang makitang pumasok ang kaban sa kampamento ng Israel, ay sumigaw na ito ang mga dios na sumakit sa mga Egipcio (1 Samuel 4:8).

Pinaikling talaan ito ng 4:34; nawala ang pagbabaka at ang malaking kakilabutan. Uulitin ito ni Moises minsan pa sa mga kapatagan ng Moab (29:3). Binabaligtad ng huling sugnay ang takot: ang mga kinatatakutan ng Israel ang siya ngayong dapat matakot.

Ang “malaking putakti” ay tsir'ah, ipinangako na sa Exodo 23:28. Lumilingon si Josue sa Josue 24:12, nang sabihin ng Dios na nagsugo Siya ng putakti na nagtaboy sa kanila, at inilalapat ito sa dalawang hari ng mga Amorrheo. May nakakita rito ng pagtukoy sa Egipto, na may bubuyog sa sagisag ng hari; hula iyon.

Ang “masisindak” ay arats, manginig sa takot, ang pandiwang ginamit ng Dios kay Josue sa Josue 1:9. Ang “dakilang Dios at kakilakilabot” ay el gadol venora, ang titulong nagbubukas sa mga panalangin ni Nehemias (1:5) at ni Daniel (9:4).

Sa Hebreo, ang “hindi mo malilipol silang paminsan” ay hindi mo kaya: pahayag ng kakayahan, hindi pagtanggi sa pahintulot. Ibinigay ng Exodo 23:29–30 ang dahilang tungkol sa mababangis na hayop. Iba ang dahilan ng Mga Hukom 2:20–3:4: iniwan ang mga bansa upang subukin ang Israel, at upang turuan ng digma ang salinlahing hindi pa nakakikilala nito.

Ang “malaking kalituhan” ay mehumah, pagkataranta o kaguluhan, ang uring ipinadadala ng Dios sa kampamento ng kaaway. Ang pandiwa sa likod nito ang gumulo sa hukbo ni Faraon sa dagat (Exodo 14:24), at ang pangngalan ang nagpapangalan sa pagkagapi ng mga Filisteo sa Michmas (1 Samuel 14:20).

Inililista ng Josue 12 ang mga haring ibinigay sa kamay ng Israel, tatlumpu't isa sa kanila sa kanluran ng Jordan. Sinisipi kay Josue sa kaniyang pagkatalaga ang “walang lalaking makatatayo doon sa harap mo” (Josue 1:5). Ang pagpawi ng pangalan ay hatol din sa Amalec sa 25:19.

Ang “iimbutin” ay chamad, ang pandiwa ng ikasampung utos. Ginamit ito ni Achan sa kaniyang pagtatapat sa Jerico, na inimbot niya ang mga bagay at kinuha (Josue 7:21), at ang mga iyon ay isang balabal na mula sa Babilonia, pilak at isang barang ginto, eksaktong mga kayamanang binabalaan ng talatang ito.

Shaqats at ta'av ang “lubos na kapopootan” at “lubos na kasusuklaman”. Ang una ay ang salitang ginamit ng Levitico 11 para sa mga nilalang na marumi, mga bagay na kasuklam-suklam sa unang tingin. Ang “itinalagang bagay” ay cherem, ang mismong pagtatalaga: ang sinumang mag-uwi nito ay nagiging cherem, gaya ng sinasabi ng Josue 7:12 tungkol sa Israel pagkatapos ni Achan.