Mga kamay na naibalik at mga hangganang itinakda

Ang “tuyo” ay exērammenēn, isang perpektong participle, natuyo: nagpapahiwatig ang pananalita ng kamay na naging walang silbi, hindi kamay na may kapansanan mula sa pagsilang. Sinisipi ni Jeronimo ang isang nawawalang evangelio na ginamit ng mga Kristiyanong Judio, kung saan kantero ang lalaki at humiling na pagalingin upang hindi na kailangang mamalimos.

Paretēroun ang pandiwa sa likod ng “inaabangan”, mahigpit na pagbabantay mula sa gilid, ang pandiwa ng paniniktik o pag-aabang. Pinahihintulutan ng aral ng mga Judio na labagin ang sabbath upang iligtas ang buhay, ngunit walang panganib sa tuyong kamay; makapaghihintay ng isang araw ang pagpapagaling dito. Iyan ang puwang na inaasahan ng mga nagbabantay na mahuhulog siya.

Sa Griego, ang “Magtindig ka” ay literal na tumindig ka sa gitna. Hindi nagpapagaling si Jesus sa isang sulok. Inilalagay niya ang lalaki sa gitna ng sinagoga, sa harap ng mga naghihintay ng maisasakdal, upang walang anumang susunod na maaaring hindi mapansin o maikaila.

Imperpekto ang esiōpōn sa likod ng “hindi nagsiimik”: nanatili silang tahimik at nagpatuloy sa gayon. Ginamit ng Marcos ang pandiwa ring ito kay Jesus sa harap ng dakilang saserdote sa 14:61, nang hindi siya sumagot. Sa sabbath, ayaw sumagot ng mga nagsasakdal; sa kaniyang paglilitis, si Jesus naman ang hindi sasagot sa kanila.

Wala nang ibang bahagi ng mga Evangelio kung saan ginamit kay Jesus ang pangngalang orgē, galit, at kapwa ito inalis ng Mateo at ng Lucas sa kanilang ulat. Ang “katigasan” ay pōrōsis, ang pagkakaroon ng kalyo, salitang gagamitin ng Marcos sa mga alagad (6:52, 8:17). Ang pandiwa sa “gumaling” ay siya ring ginamit kay Elias na magsasauli ng lahat ng bagay sa 9:12.

Mga tagasuporta ng dinastiya ni Herodes Antipas ang mga Herodiano, kakatwang kakampi ng mga Fariseo na tutol sa pamamahala ng mga Herodes. Si Antipas ang pinunong pupugot kay Juan sa kabanata 6. Babalik ang ganitong pagpapares, mga Fariseo at mga Herodiano, sa 12:13 upang hulihin si Jesus sa usapin ng buwis.

Matapos ang balak na puksain siya, inilabas ni Jesus ang kaniyang mga alagad mula sa sinagoga patungo sa bukas na pampang. May maliit na pagkakaiba sa balarila: ang mga taga-Galilea ay “nagsisunod sa kaniya”, samantalang ang mga taong galing sa malayo, na nakatala sa susunod na talata, ay nagsiparoon sa kaniya.

Ang Idumea ang rehiyon sa timog ng Judea na dating Edom; doon nagmula ang pamilya ni Herodes na Dakila, at ito lamang ang pagbanggit dito sa Bagong Tipan. Mga lungsod ng mga Gentil sa baybayin ng Fenicia ang Tiro at Sidon. Sinasaklaw ng talaan ang halos bawat sulok ng dating Israel at higit pa, maliban sa Samaria.

Ang “maliit na daong” ay ploiarion, isang bangkang munti, na dapat laging nakahanda para sa kaniya. Ang “siksikin” ay thlibōsin, dagangan o ipitin. Ang bangkang inihanda rito ang siyang uupuan ni Jesus upang magturo sa pasimula ng kabanata 4.

Mastigas ang salita sa likod ng “nasasalot”, literal na mga latigo o hampas: inilalarawan ang mga sakit na parang mga palo. Ang pandiwang mula sa ugat ding iyon ay ginamit sa 10:34 para sa paghampas na inihula ni Jesus para sa sarili. Ang “sinisiksik” ay epipiptein, sumugod o dumagan, karamihang dumadaluhong na nakaunat ang mga bisig.

Nasa imperpekto ang mga pandiwa: tuwing makikita nila siya, sila'y nagpapatirapa. Hanggang dito sa Marcos, dalawang tinig lamang ang tumawag kay Jesus na Anak ng Dios: ang pambungad na pamagat sa 1:1 at ang tinig mula sa langit sa 1:11. Ngayon ay sinasabi ito ng mga karumaldumal na espiritu, at ang susunod na taong magsasabi nito ay ang senturion sa krus (15:39).

Epetima ang pandiwa sa “ipinagbilin”, sinaway, ang ginamit nang patahimikin ni Jesus ang espiritu sa 1:25 at kapag papayapain niya ang unos sa 4:39. Iba itong salita sa mahigpit na pagbilin sa 1:43. Idinaragdag ng Marcos ang polla, marami: malakas at paulit-ulit ang pagpapatahimik, kaya “mahigpit” ang pagkakasabi rito.

Sa Griego, “sa bundok” ay ang bundok, ang kaburulan sa itaas ng lawa. May diin ang “balang kaniyang maibigan”: ang mga taong siya mismo ang may gusto. Literal na umalis sila patungo sa kaniya ang “nagsilapit sila”, pandiwang nagpapahiwatig ng pag-iwan sa ibang lugar.

Ang “naghalal” ay epoiēsen, payak na gumawa siya; walang ipinahihiwatig na seremonya ang Griego. Ito ring pandiwa ang ginamit ng Griegong Lumang Tipan sa 1 Samuel 12:6, kung saan literal na ginawa ng PANGINOON si Moises at si Aaron. Labingdalawa ang bilang ng mga anak ni Jacob at ng mga lipi ng Israel. May mga manuskritong nagdaragdag na tinawag din niya silang mga apostol.

Ang “kapamahalaang” ay exousia, ang salitang ginamit ng karamihan sa sinagoga sa 1:22 at 1:27 nang sabihing nagturo at nag-utos siya nang may kapamahalaan. Ang dati'y kaniya ay ipinagkakatiwala na ngayon. Sa ilang huling manuskrito ay may idinagdag na kapangyarihang magpagaling ng sakit; wala ito sa mas matatanda, gaya rin ng nakalimbag dito, na ang pagpapalayas lamang ng mga demonio ang binabanggit.

Ang Pedro ay Petros, ang anyong Griego ng Arameong Kepha, bato, na pinagmulan ng Cefas. Itinatala ng Marcos ang pangalan nang walang paliwanag, di gaya ng Mateo 16:18. Mula rito, Pedro na ang tawag ng Marcos sa kaniya, maliban sa Getsemani, kung saan tinanong siya ni Jesus sa pangalang Simon kung natutulog ba siya (14:37).

Ang Marcos lamang ang nag-ingat ng palayaw na Arameo. Alangan ang baybay sa Griego, at pinagtatalunan ng mga iskolar kung anong mga salitang Arameo ang nasa likod nito; ang bene regesh, mga anak ng ligalig, ay isang mungkahi. Ipinakikita ng Lucas 9:54 ang magkapatid na humihiling na magpababa ng apoy sa isang nayon ng Samaria, na itinuturing ng ilan na uri ng init ng ulong ipinaaalala ng pangalan.

Walang kinalaman sa Canaan ang “Cananeo”: isinasalin ng Kananaios ang Arameong qan'ana, masigasig, at isinalin ito ng Lucas 6:15 bilang Zelote. Ang Bartolome ay pangalang mula sa ama, bar Tolmai, anak ni Tolmai. Kung saan may Tadeo ang Marcos at ang Mateo, si Judas na anak ni Santiago ang nasa talaan ng Lucas, malamang iisang lalaki sa ibang pangalan.

Ang Iscariote ay malamang nangangahulugang lalaki ng Keriot, isang bayan sa timog ng Juda (Josue 15:25), kaya si Judas ang tanging taga-Judea sa gitna ng mga taga-Galilea; may iba pang mungkahi. Ang “nagkanulo” ay paredōken, ibinigay, ang pandiwang ginamit sa pagdakip kay Juan sa 1:14. Sa karamihan ng makabagong edisyon, ang “At pumasok siya sa isang bahay” ang pasimula ng susunod na tagpo.

Bumalik sa pintuan ang karamihan ng 2:2. Paraang Hebreo ng pagsasabi ng anumang pagkain ang “makakain ng tinapay”. Ang siksikang nagpangailangan ng bangka sa pampang ay pumupuno ngayon sa bahay, at walang bangkang matatakbuhan.

Sa Griego, ang “kaniyang mga kaibigan” ay hoi par' autou, ang mga nasa tabi niya, ang sarili niyang mga kasambahay; ipinakikita ng talatang 31 kung sino sila. Ang “hulihin” ay kratēsai, sakmalin, ang pandiwa sa pagdakip ni Herodes kay Juan (6:17) at sa pagdakip sa Getsemani (14:46). Ang “Sira ang kaniyang bait” ay exestē, ang pandiwang ginamit ng Marcos sa 2:12 sa pagtataka ng karamihan.

Beelzeboul ang mababasa sa mga manuskritong Griego. Ang Baal-zebub, panginoon ng mga langaw, ay diyos ng Ekron na sinanggunian ni Ochozias sa 2 Mga Hari 1:2; ang Beelzeboul ay madalas unawain bilang panginoon ng tahanan, na babagay sa sagot ni Jesus tungkol sa isang bahay. Eksakto ang “nagsibaba”: mga 2,500 talampakan ang taas ng Jerusalem, at mas mababa ang Capernaum.

Unang ginamit ng Marcos dito ang salitang “talinghaga”, isang kabanata bago ang mga talinghaga ng manghahasik at ng binhi. Pinalapit ni Jesus ang mga nagsasakdal sa kaniya sa halip na iwasan sila. Ginagawa ng kaniyang pambungad na tanong ang kanilang paratang na isang palaisipang sila mismo ang dapat lumutas.

Alam ng mga unang mambabasa ng Marcos ang hitsura ng kahariang nagkabahabahagi. Noong 63 BC, nag-agawan sa trono ng Judea ang magkapatid na Hircano II at Aristobulo II, kapwa umapela sa Roma, at pumasok si Pompeyo sa Jerusalem. Mula noon ay hindi na naging malaya ang lupain.

Maaaring gusali, sambahayan o dinastiya ang “bahay”. Binigkas ang kasabihan sa isang siksikang bahay, habang ang sariling sambahayan ni Jesus ay nasa labas at nagsasabing sira ang kaniyang bait (talatang 21). Ang tagpo sa paligid niya mismo ang nagbibigay ng halimbawa ng bahay na nahahati.

Telos echei ang Griego sa likod ng “magkakaroon ng isang wakas”, tapos na. Pasubali ang argumento: kung nakikipagdigma si Satanas sa sarili, tapos na sana ang kaniyang paghahari. Hindi sinasabi ni Jesus na ganoon babagsak si Satanas. Ibang paliwanag ang ibinibigay ng susunod na talata kung bakit nababasag ang kaniyang hawak.

Ang “malakas na tao” ay ischyros, at ipinahayag ni Juan ang isang lalong makapangyarihan, ischyroteros, na darating kasunod niya (1:7). Itinatanong ng Isaias 49:24–25 kung maaagaw ba ang samsam sa makapangyarihan, at sumasagot na kukunin nga ang mga bihag nito. Ang “samsamin” ay diarpasai, lubusang pagnakawan ang isang bahay.

Amēn ang salita sa likod ng “Katotohanang”, ang unang pagkakataon sa Marcos na ginamit ni Jesus ang kaniyang pormulang Amen, sinasabi ko sa inyo. Sinasabi ng iba ang amen sa dulo, bilang pagsang-ayon sa panalangin o pahayag; inilalagay ito ni Jesus sa simula ng sarili niyang mga pangungusap. Labintatlong ulit itong lumilitaw sa Marcos.

Sa ilang huling manuskrito, kriseōs, paghatol, ang mababasa rito. Sa mas matatanda naman ay hamartēmatos, kasalanan, kaya “kasalanang walang hanggan” gaya ng nakalimbag dito, kasalanang ang pagkakasala ay nananatili magpakailanman. Ang Griegong enochos, mananagot, ang salitang pambatas para sa taong haharap sa hukuman, ang nasa likod ng “may kasalanan”.

Nagdagdag ang Aklat ni Marcos ng sarili nitong paliwanag sa sinabi ni Jesus. Ang “karumaldumal na espiritu” ang eksaktong katawagan sa pinalalayas ni Jesus mula pa sa sinagoga sa 1:23. Inilagay siya ng mga eskriba sa uri ng mismong bagay na kaniyang pinalalayas. Imperpekto ang “sinabi nila”: paulit-ulit nila itong sinasabi.

Pinangalanan ng Marcos ang mga kapatid sa 6:3: Santiago, Jose, Judas at Simon. Tatlong paraan nang binasa ang kaugnayan nila kay Jesus mula pa noong ikaapat na siglo: mga nakababatang anak ni Maria (Helvidio), mga anak ni Jose sa naunang pag-aasawa (Epifanio), o mga pinsan (Jeronimo). Ang pamilya ay “nangagpasugo sila sa kaniya”, nagpaabot ng mensahe sa gitna ng karamihan.

Ayos ng mga mag-aaral sa palibot ng guro ang “nangakaupo ang isang karamihan sa palibot niya”. Sa ilang manuskrito ay idinagdag ang mga kapatid na babae sa mensahe, na maghahanda sa kapatid na babae ng talatang 35. Kapareho ng pandiwa ng mga alagad sa 1:37 ang “hinahanap ka”, at muli, nais ng mga naghahanap na nasa ibang lugar si Jesus kaysa kung nasaan siya.

Bumibitin sandali ang tanong bago ito sagutin ng talatang 34 sa pamamagitan ng tingin at kumpas. Hindi kailanman pinangalanan si Maria sa Marcos maliban minsan, ng mga taga-Nazaret sa 6:3, nang tawagin si Jesus na karpintero, anak ni Maria. Dito, siya'y basta “aking ina”, nakatayo sa labas.

Ang “paglingap” ay periblepsamenos, salita ng Marcos para sa marahan at nagsisiyasat na tingin ni Jesus, ginamit sa 3:5 na may galit, at muli sa 5:32, 9:8, 10:23 at 11:11. Halos hindi ito ginagamit ng ibang mga Evangelio. Ang tinging minsang lumibot sa sinagoga nang may galit ay lumilibot ngayon sa bilog ng mga nakikinig.

Dito lamang sa Marcos lumilitaw ang “kalooban ng Dios”. Ang pinakamalapit na alingawngaw ay nasa Getsemani, kung saan si Jesus mismo ay nananalanging huwag ang kaniyang ibig kundi ang ibig ng Ama (14:36). Inilalarawan ng kasabihan ang pamilya ayon sa pagsunod ding iyon na hihingin sa kaniya.