Tudo o que foi dado já pertencia a Deus

“Palácio” traduz birah, palavra tardia para cidadela ou fortaleza. Em outros lugares ela designa a fortaleza de Susã em Ester 1:2 e a fortaleza junto ao templo em Neemias 2:8, de modo que o vocabulário pertence ao hebraico da época persa em que Crônicas foi escrito. Salomão é “jovem e inexperiente”, expressão de Davi em 22:5.

As “pedras para engaste” são pedras para encaixar em armações, como as do peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 25:7). As pedras de várias cores são, literalmente, pedras de puk, o antimônio escuro com que Jezabel pintou os olhos (2 Reis 9:30), provavelmente uma argamassa ou incrustação escura. O “mármore” traduz shayish, pedra branca ou alabastro.

“Tesouro particular” traduz segullah, um bem pessoal. É a palavra que Deus usa para Israel no Sinai, ao chamá-lo sua propriedade particular entre todos os povos (Êxodo 19:5). Davi dá do que é seu do mesmo modo que Israel é de Deus.

Ofir era a fonte do ouro mais fino, e os navios de Salomão iriam buscá-lo lá (1 Reis 9:28); sua localização, em algum ponto da Arábia, da África oriental ou da Índia, ainda é discutida. Os “edifícios” são as salas do complexo do templo, cujas paredes seriam revestidas de metal.

“Consagrar-se” é, literalmente, encher a mão, a expressão hebraica para ordenar um sacerdote (Êxodo 28:41). Davi aplica a linguagem da ordenação sacerdotal aos doadores leigos: quem dá está, neste único ato, enchendo a mão para o SENHOR.

Os doadores são listados na ordem dos registros do capítulo 27: chefes de família e príncipes das tribos, comandantes de unidades e os “supervisores da obra do rei”, os administradores de 27:25–31. Cada oficial recém-nomeado se torna um doador.

Os “dáricos” são adarkonim, a moeda de ouro persa cunhada pela primeira vez sob Dario I, uns cinco séculos depois de Davi. O texto converteu parte da oferta na moeda do seu próprio tempo, uma pequena janela para a época em que o livro foi escrito.

No tabernáculo os príncipes também tinham trazido ônix e pedras de engaste (Êxodo 35:27). As pedras dadas aqui vão para o tesouro gersonita de 26:21–22, recebidas por um levita nomeado, para que a oferta fique registrada.

A alegria por causa das ofertas tem precedente no tabernáculo, quando o povo trouxe tanto que Moisés teve de mandar parar as ofertas (Êxodo 36:5–7). A expressão “ofertaram voluntariamente” aparece duas vezes neste mesmo versículo.

“Bendito és tu, SENHOR” é a fórmula, barukh attah, que mais tarde se tornou a abertura padrão das bênçãos judaicas. “Israel, nosso pai” é Jacó. “De eternidade a eternidade” é a expressão das doxologias que encerram Salmos 41 e Salmos 106.

A doxologia que copistas posteriores acrescentaram ao Pai-Nosso em Mateus 6:13, atribuindo a Deus o reino, o poder e a glória, se inspira neste versículo. A palavra para “vitória”, netsach, também carrega o sentido de esplendor duradouro ou permanência.

“Em tua mão” é dito duas vezes, do poder e da capacidade de engrandecer. Riquezas e honra são exatamente o par que Deus dará a Salomão sem que ele peça, em Gibeom (2 Crônicas 1:11–12).

“O teu glorioso nome” é, literalmente, o nome do teu esplendor. O verbo de agradecer, hodah, é o mesmo usado para confessar pecados; nos dois casos algo é reconhecido abertamente diante de Deus.

“Quem sou eu” repete as primeiras palavras de Davi depois da promessa de uma casa (17:16). “Do que é teu” é, literalmente, “da tua mão”: as ofertas voltam à mão de onde vieram.

“Estrangeiros e peregrinos” são gerim e toshavim, as palavras de Abraão quando pediu aos heteus uma sepultura (Gênesis 23:4), e a lei diz que Israel é isso diante de Deus (Levítico 25:23). “Não há permanência” traduz miqveh, esperança: não há expectativa de ficar.

“Abundância” traduz hamon, palavra mais usada para uma multidão barulhenta; aqui é uma massa de bens. Numa só frase o pronome passa de “preparamos” para “é toda tua”, e a posse muda de mãos enquanto a oração avança.

“Provas” traduz bachan, o verbo do ensaiador que testa metais. Combina com uma cena cheia de ouro e prata, como em Provérbios 17:3, onde o crisol prova a prata, o forno o ouro, e o SENHOR prova os corações.

“Prepara o coração deles” traduz hakhen, firmar ou pôr no lugar. Crônicas usa depois a mesma expressão como veredito sobre reis: Roboão não preparou o coração para buscar o SENHOR (2 Crônicas 12:14), e Josafá preparou o seu coração para buscar a Deus (19:3).

Mandamentos, testemunhos e estatutos são os mesmos três termos que Josias jurará guardar ao renovar a aliança (2 Crônicas 34:31). O templo é de novo o birah do versículo 1, de modo que a oração termina com a mesma palavra do discurso que abriu o capítulo.

“Inclinaram suas cabeças e se prostraram” junta dois verbos, inclinar a cabeça e prostrar-se, o par usado pelo servo de Abraão quando encontrou Rebeca (Gênesis 24:26) e por Israel ao ouvir as instruções da Páscoa (Êxodo 12:27).

As “ofertas de bebida” eram o vinho derramado com cada holocausto, medido segundo o animal (Números 15:5–10). Os “sacrifícios em abundância” são zevachim, ofertas pacíficas cuja carne os ofertantes comiam, e por isso o versículo seguinte passa a falar de comer e beber.

“Príncipe” traduz nagid, o título que Samuel usou ao ungir Saul (1 Samuel 10:1) e que Abigail deu a Davi (1 Samuel 25:30). Zadoque é ungido junto com o rei, antecipando a remoção de Abiatar por Salomão e a nomeação de Zadoque em seu lugar (1 Reis 2:35).

No hebraico, obedecer aqui é simplesmente escutá-lo: “lhe obedeceu” traduz “o escutou”. Quando o filho de Salomão subir ao trono, as tribos do norte se recusarão a escutá-lo, e o reino se dividirá (2 Crônicas 10:16). Aqui todo o Israel escuta.

“Se submeteram” é, literalmente, “deram a mão debaixo de Salomão”, gesto de lealdade jurada; Ezequias usa a mesma expressão quando exorta o norte a se entregar ao SENHOR (2 Crônicas 30:8). Os filhos de Davi incluem os que, em 1 Reis 1, tinham apoiado Adonias.

“Majestade real” traduz hod malkhut, o esplendor da realeza. Só Saul e Davi tinham reinado antes dele, de modo que a comparação é curta, mas 2 Crônicas 1:12 a estenderá a todos os reis depois dele também.

O reinado de Davi neste livro começou com todo o Israel reunido a ele em Hebrom (11:1) e termina com ele reinando “sobre todo o Israel”. As instruções do leito de morte em 1 Reis 2:5–9, com seu acerto de contas com Joabe e Simei, não têm lugar neste encerramento.

2 Samuel 5:5 dá aos anos de Hebrom sete anos e seis meses; Crônicas os arredonda para sete. Quarenta é também a duração dos reinados de Saul e de Salomão na contagem tradicional.

A “boa velhice”, seivah tovah, é o que Deus prometeu a Abraão (Gênesis 15:15) e o que Gideão recebeu (Juízes 8:32). Riquezas e honra são os dons que Davi acabara de dizer que vêm de Deus (versículo 12), e ele morre tendo ambos.

Três profetas são citados com três títulos hebraicos diferentes: Samuel, o ro’eh, Natã, o navi, e Gade, o chozeh. “Desde os primeiros até os últimos” significa do começo ao fim, a maneira habitual de Crônicas apontar para registros mais completos.

“Os acontecimentos que envolveram a ele” são, literalmente, os tempos que passaram sobre ele, os fatos e as estações que lhe passaram por cima da cabeça. As últimas palavras alcançam “todos os reinos daquelas terras”, lembrando 14:17, onde a fama de Davi se espalhou por todas as terras.