Duas celebrações, um trono

“Velho e de idade avançada” é literalmente “entrado em dias”, expressão usada para Abraão (Gênesis 24:1) e para Josué (Josué 23:1) perto do fim. Davi subiu ao trono aos trinta anos e reinou quarenta (2 Samuel 5:4), de modo que tem cerca de setenta. O homem que correu contra Golias agora não consegue se aquecer debaixo das cobertas.

“Cuide dele” traduz sokenet, palavra para uma assistente ou administradora; uma forma aparentada designa Sebna, o tesoureiro, em Isaías 22:15. “Fique diante do rei” é linguagem de corte para servi-lo. No hebraico os servos começam na terceira pessoa, “meu senhor, o rei”, e escorregam para “no teu colo”, falando diretamente a Davi.

Uma busca por todo Israel atrás de uma única jovem lembra a busca de uma rainha em Ester 2:2–3. Suném ficava em Issacar, na borda do vale de Jezreel, onde os filisteus acamparam antes da última batalha de Saul (1 Samuel 28:4) e onde Eliseu se hospedaria mais tarde com uma sunamita (2 Reis 4:8).

“O servia” traduz sharat, o verbo do serviço sacerdotal e do serviço de Josué a Moisés. O versículo registra a beleza dela, o cuidado e o trabalho, e a oração final, “o rei não a conheceu intimamente”, fixa os termos em que o nome dela voltará a pesar.

Adonias era o quarto filho de Davi, nascido em Hebrom (2 Samuel 3:4). Amnom e Absalão estavam mortos e de Quileabe nunca mais se ouve falar, de modo que provavelmente era o mais velho vivo. O “eu” de “Eu serei rei” é enfático no hebraico.

“Contrariado” traduz ’atsav, causar dor ou entristecer; Davi nunca o feriu sequer com uma pergunta. A boa aparência é dita de Saul (1 Samuel 9:2), e a beleza de Absalão é descrita longamente (2 Samuel 14:25). “Nascido depois de Absalão” indica a ordem de nascimento; as mães eram diferentes.

“Consultou” é literalmente “suas palavras estavam com”. Joabe era comandante de Davi desde Hebrom, e Abiatar foi o único sacerdote que escapou do massacre de Saul em Nobe (1 Samuel 22:20). Adonias conquistou dois dos companheiros mais antigos de Davi.

Simei e Rei não aparecem em outro lugar. Este Simei provavelmente não é o benjamita que amaldiçoou Davi, e há quem o identifique com Simei, filho de Elá, um dos oficiais de Salomão (4:18). “Os valentes” são os guerreiros enumerados em 2 Samuel 23.

“Sacrificou” traduz zabach, matar para um banquete sacrificial, como Absalão ofereceu sacrifícios ao lançar sua revolta em Hebrom (2 Samuel 15:12). Zoelete pode significar pedra “da serpente” ou “que desliza”. En-Rogel é a fonte onde os mensageiros de Davi se esconderam de Absalão (2 Samuel 17:17).

A lista dos não convidados é também o elenco dos próximos trinta versículos: Natã planeja, Benaia escolta, Salomão monta. A lista de convidados de Adonias traçou a linha entre os dois partidos com mais clareza do que qualquer discurso.

Bate-Seba não aparece desde o nascimento de Salomão, quando Natã trouxe o nome Jedidias, “amado do SENHOR” (2 Samuel 12:24–25). O mesmo profeta vem agora a ela outra vez. “Reina” está num verbo de ação concluída: Adonias já se fez rei.

“Conselho” traduz ’etsah, a palavra de Aitofel e Husai. Dinastias novas em Israel costumavam matar a casa rival; Baasa e Jeú exterminaram as famílias de seus antecessores (1 Reis 15:29; 2 Reis 10). O temor de Natã por Bate-Seba e pelo filho é realista.

“Se assentará no meu trono” torna-se o refrão do capítulo, voltando cerca de dez vezes na boca de Natã, Bate-Seba, Davi, Benaia, Jônatas e dos servos. “Certamente” traduz a partícula enfática ki, o tom de um juramento formal.

“Confirmarei” é literalmente “encherei”, completar as palavras de alguém. Deuteronômio 19:15 exigia duas testemunhas para estabelecer um caso, e Natã providencia que o rei ouça duas.

“Quarto” é o aposento interior. O livro repete que o rei estava muito velho e põe Abisague trabalhando no cômodo: Bate-Seba, que um dia foi a jovem que Davi mandou buscar, entra enquanto outra jovem o atende.

Dois verbos, inclinou-se e prestou reverência, a prostração completa da corte. A resposta de Davi são duas palavras hebraicas, literalmente “o que a ti?”, a pergunta de um rei cansado.

O roteiro de Natã no versículo 13 não incluía “pelo SENHOR seu Deus”. Bate-Seba o acrescenta, fazendo da promessa um juramento prestado no nome divino, e portanto algo que Davi não pode pôr de lado sem quebrar a fidelidade ao SENHOR.

No hebraico, “agora” (’attah) e “você” (’attah) soam iguais, e muitos manuscritos leem a segunda ocorrência como “e você, meu senhor, o rei, não sabe disso”. Seja como for, ela contrapõe o reinado de Adonias à ignorância do rei.

A lista dela inclui Abiatar e Joabe, mas não Natã, Zadoque nem Benaia, e ela chama o filho de “o seu servo Salomão”, humildade de cortesã em favor dele. Os pormenores do banquete, bois, bezerros cevados e ovelhas em abundância, servem para mostrar como a coisa já é pública.

Os olhos de Israel estão sobre Davi, enquanto os próprios olhos de Davi estiveram fechados para o que o filho fazia. O pedido dela é uma palavra, dita em público, que nomeie o sucessor.

“Descansar com os seus pais” é a fórmula que encerra quase todos os reinados em 1 e 2 Reis; seu primeiro uso para Davi está em 2:10. “Criminosos” traduz chatta’im, literalmente “pecadores”, os que erraram o alvo, aqui os tratados como culpados por um novo regime.

O momento é exatamente o que Natã planejou no versículo 14. O livro deixa o arranjo aparecer sem comentário: o passo do profeta cai sobre a última palavra da rainha.

Natã é anunciado pelos servos, uma entrada formal que faz a visita parecer uma audiência à parte. Ele se prostra “com o rosto em terra”, o gesto mais pleno da corte, ao passo que a reverência de Bate-Seba não foi descrita assim.

Natã usa as próprias palavras do juramento, “reinará depois de mim, e ele se assentará no meu trono”, com o nome de Adonias no lugar do de Salomão. Davi ouve a sua promessa devolvida a ele com o filho errado dentro.

“Desceu” corresponde ao lugar; En-Rogel fica abaixo da cidade. “Viva o rei Adonias!” é o grito que Husai dirigiu a Absalão (2 Samuel 16:16). Natã acrescenta “os comandantes do exército”, pormenor que Bate-Seba não tinha.

“A mim, o seu servo” põe Natã em primeiro lugar na sua lista dos excluídos. Ele não menciona o juramento; essa parte cabia a Bate-Seba, e o profeta a deixa com ela.

Natã foi o profeta que levou a Davi a promessa de uma casa duradoura (2 Samuel 7). Sua pergunta é se o rei decidiu agora a questão dessa casa sem lhe dizer nada. Alguns manuscritos leem “seu servo”, no singular, mas a forma plural impressa aqui abrange todo o círculo leal.

Bate-Seba evidentemente se retirara quando Natã foi anunciado, como a etiqueta da corte exigia, e é chamada de volta. Agora o rei convoca, quando antes apenas recebia visitas.

Davi já pronunciara estas palavras uma vez, quando jurou pelo SENHOR que resgatara a sua alma de toda adversidade diante dos assassinos de Isbosete (2 Samuel 4:9). O juramento do começo do seu reinado volta no fim.

“Em meu lugar” é novo: Salomão não só reinará depois de Davi, mas se assentará no trono no lugar dele já, com Davi ainda vivo. O efeito é uma corregência, o rei vivo entregando ele mesmo o assento.

“Que o meu senhor, o rei Davi, viva para sempre!” é a fórmula para se dirigir a um rei; Neemias a usa diante de Artaxerxes (Neemias 2:3). Dita a um homem no fim das forças, é cortesia e também a gratidão de uma mulher cujo filho acaba de ser poupado.

Sacerdote, profeta e soldado: Davi convoca um homem de cada uma das três instituições que precisam concordar para que uma sucessão se sustente. Adonias tinha um sacerdote e um general, mas nenhum profeta e não tinha a guarda.

Giom era a fonte no vale do Cedrom, abaixo da Cidade de Davi, seu principal manancial, mais tarde canalizado pelo túnel de Ezequias (2 Crônicas 32:30). Fica ao alcance do ouvido de En-Rogel, cerca de oitocentos metros abaixo no mesmo vale.

Saul e Davi foram ungidos cada um por um profeta sozinho, Samuel. Salomão é ungido por um sacerdote e um profeta juntos. A trombeta é o shofar, o chifre de carneiro usado nas proclamações, como quando Absalão se fez proclamar em Hebrom (2 Samuel 15:10).

“Governante” traduz nagid, o título dado a Saul e a Davi quando o SENHOR os designou (1 Samuel 9:16; 2 Samuel 7:8). “Sobre Israel e sobre Judá” nomeia as duas metades do reino separadamente, as duas que haviam disputado Davi junto ao Jordão.

Benaia comanda a guarda, de modo que o seu “Amém” é o consentimento dos homens armados do palácio. “Assim o confirme” pede ao SENHOR que diga a mesma palavra que Davi acabou de dizer, tornando o decreto do rei algo a ser ratificado no alto.

Que o SENHOR estava com ele é o resumo que os livros de Samuel fazem da ascensão de Davi (1 Samuel 16:18; 18:14). Benaia pede que a frase passe ao filho, e depois vai além: um trono maior.

O cortejo “desceu” a Giom e “subirá” de novo ao palácio (versículos 35 e 40). A topografia conduz a cerimônia: descer à fonte para a unção, subir ao trono para a entronização.

A Tenda aqui é a que Davi armou para a arca (2 Samuel 6:17), e o óleo é presumivelmente o óleo santo da unção de Êxodo 30:25. Samuel ungiu Davi com um chifre (1 Samuel 16:13), mas Saul com um frasco (1 Samuel 10:1); Salomão recebe o chifre.

As flautas são o chalil, flauta de cana das festas e dos grupos de profetas; os profetas que Saul encontrou desciam com saltério, tamborim e flauta (1 Samuel 10:5). O som desce pelo vale do Cedrom até o outro banquete.

Os convidados ouvem tudo no fim da refeição, saciados e descontraídos. Joabe, o velho soldado, distingue o shofar no rumor da cidade antes de qualquer outro. A palavra traduzida por “alvoroço” serve para o rugido de uma multidão ou do mar.

Jônatas, filho de Abiatar, esperou junto a esta mesma fonte, En-Rogel, para levar notícias a Davi na revolta de Absalão (2 Samuel 17:17). É de novo o mensageiro, no mesmo lugar, desta vez para o outro lado. “Homem de valor” é ish chayil, um homem de mérito.

“Com toda a certeza” traduz aval, “não, pelo contrário”; a primeira palavra de Jônatas desfaz a esperança de Adonias antes que a frase termine. Ele ainda chama Davi de “nosso senhor”, o que diz à mesa onde está a autoridade.

Adonias tinha cinquenta homens correndo à sua frente (versículo 5). Salomão foi escoltado pelos quereteus e peleteus, a guarda real profissional. Jônatas os nomeia no relatório porque, àquela mesa, a guarda é o que conta.

O relatório repete a unção e acrescenta o efeito: a cidade está em alvoroço, palavra que retoma a pergunta de Joabe. Jônatas termina apontando para o próprio som, “Esse é o barulho que vocês ouviram”, a resposta ao que Joabe perguntou no versículo 41.

O relatório de Jônatas cresce empilhando o hebraico gam, “e também”, aqui e de novo no início dos versículos 47 e 48, cada acréscimo pior para os ouvintes. O trono já está ocupado.

Os servos superam a bênção de Benaia, pedindo um nome melhor além de um trono maior. Davi inclinando-se na cama lembra Jacó, que no fim da vida se inclinou sobre a cabeceira do leito (Gênesis 47:31).

A bênção ao SENHOR, o Deus de Israel, por ter concedido algo voltará duas vezes nestes capítulos: na boca de Hirão, que bendiz o SENHOR por dar a Davi um filho sábio (5:7), e na de Salomão na dedicação do templo (8:15). Davi é o primeiro a dizê-la sobre Salomão.

“Ficaram com medo” traduz charad, tremer violentamente, a palavra do tremor de Isaque ao perceber que a bênção fora para o outro filho (Gênesis 27:33). Os convidados se levantam da mesa e saem sem uma palavra.

As pontas eram os cantos salientes do altar, untados com o sangue dos sacrifícios (Êxodo 29:12). Êxodo 21:13–14 concede refúgio no altar a quem matou sem intenção, mas permite tirar dali o assassino deliberado; a questão de qual dos dois é Adonias não será resolvida hoje.

Adonias pede aquilo em torno de que todo o capítulo girou, um juramento, e chama a si mesmo de “seu servo” um dia depois de dizer “Eu serei rei”. “À espada” voltará quando Davi falar de Simei (2:8).

Que nem um fio de cabelo caia por terra foi o juramento do povo que salvou Jônatas de Saul (1 Samuel 14:45) e a promessa de Davi à mulher de Tecoa sobre o filho dela (2 Samuel 14:11). “Homem de valor” é ben chayil, o mesmo mérito que Adonias atribuiu a Jônatas no versículo 42.

“Vá para a sua casa” é uma dispensa com limites, não uma volta ao favor. Davi tratou Absalão da mesma forma, mandando que fosse para a sua casa e não visse o rosto do rei (2 Samuel 14:24).