O exército canta, e a coalizão se desfaz

A expressão “alguns dos amonitas” repete Amom e faz pouco sentido no hebraico. A tradução grega leu meunitas, um povo da região de Seir que volta a aparecer sob Uzias (26:7), e a maioria dos tradutores a segue. O versículo 10 nomeia o terceiro grupo como os do monte Seir.

O “mar” é o mar Morto, e o exército vem contornando a sua ponta sul. “Síria”, Aram no hebraico, difere de Edom por uma única letra fácil de confundir, e Edom combina muito melhor com a geografia; muitos leem Edom. Hazazom-Tamar, o cascalho da palmeira, é mencionada em Gênesis 14:7, nos dias de Abraão.

O hebraico diz que Josafá pôs o rosto para buscar o SENHOR, expressão de propósito firme. É o primeiro jejum público do livro. O verbo de “buscar” aqui é darash, a busca que tem sido a medida de todos os reis desde Roboão.

Tanto “buscar a ajuda” quanto “buscar ao SENHOR” traduzem neste versículo bakkesh, verbo diferente do darash do versículo 3: procurar, suplicar. O povo vem das cidades visitadas pela missão de ensino de 17:9, e agora elas é que vão a Jerusalém.

Josafá se põe diante da assembleia no pátio do templo como Salomão fizera para orar na dedicação (6:12–13). O “pátio novo” não é conhecido de outro lugar; provavelmente é o grande pátio de 4:9 depois de alguma reconstrução. Um rei conduz pessoalmente a oração, diante do povo e não atrás dos sacerdotes.

As perguntas são afirmações disfarçadas. A última toma emprestada a bênção de Davi no fim do seu reinado, que reconhece na mão de Deus a força e o poder (1 Crônicas 29:12). As “nações” são os goyim, os povos que agora marcham contra Judá.

A expressão “Abraão, teu amigo” é literalmente Abraão que te amava. O título passa para Isaías 41:8, onde Deus o chama meu amigo, e para Tiago 2:23, onde ele é chamado amigo de Deus. A terra é apresentada como presente feito a essa amizade, “para sempre”.

Os construtores recebem o crédito pela oração enquanto construíam, “dizendo”, embora o que segue seja a oração de dedicação de Salomão resumida numa frase. Salomão não é nomeado; o templo é obra de todo o povo que “habitaram nela”.

Quatro desastres são nomeados, perto dos quatro castigos terríveis de Ezequiel 14:21. O “juízo” é shefot, palavra rara; alguns propõem lê-la junto com a espada, como espada do juízo, outros a corrigem para inundação. O parêntese “pois o teu nome está nesta casa” é o fundamento de todo o apelo.

Seir é a região montanhosa de Edom, a terra de Esaú (Gênesis 36:8). Quando Edom negou passagem a Israel no deserto, Israel se desviou dele (Números 20:21), o mesmo verbo de “eles se desviaram deles” aqui. Israel guardara lealdade aos parentes e vizinhos.

O verbo de “retribuem” é gamal, pagar de volta, usado com ironia: esta é a paga por terem sido poupados. A expressão “tua propriedade” faz da terra um bem de Deus, que Israel detém apenas “por herança”. A queixa é que eles vêm despejar os inquilinos do SENHOR.

Um rei cujo nome significa o SENHOR julga pergunta: “tu não os julgarás?” A frase “os nossos olhos estão postos em ti” é a postura de Salmos 25:15, de olhos sempre voltados para o SENHOR. O versículo passa de um apelo jurídico à confissão de não ter plano algum.

As “crianças” são taf, os pequeninos, distintos dos filhos mais velhos, banim. O povo faz literalmente o que a oração do versículo 9 descreveu: põe-se de pé diante da casa. Ninguém fala, e a cena espera.

A genealogia recua cinco gerações até Matanias, a credencial mais cuidadosa dada a qualquer profeta do livro. Jaaziel é cantor do templo da linhagem de Asafe, e 1 Crônicas 25:1 diz que os filhos de Asafe foram separados para profetizar com harpas. O Espírito vem sobre ele “no meio da assembleia”, não do alto de uma plataforma.

A frase “a batalha não é de vocês, mas de Deus” ecoa Davi diante de Golias, quando declarou que a batalha pertence ao SENHOR (1 Samuel 17:47). “Não tenham medo, nem fiquem desanimados” é a ordem dada a Josué (Josué 1:9), agora dita ao povo inteiro e ao seu rei de uma só vez.

A ladeira de Ziz é uma subida a partir da margem do mar Morto, provavelmente o passo do uádi Hasasa ao norte de En-Gedi, que conserva algo do nome. O “fim do vale” é a cabeceira de um uádi. O deserto de Jeruel não aparece em nenhum outro lugar. O profeta dá uma referência de mapa.

A frase “Vocês não precisarão lutar” é literalmente não cabe a vocês lutar. “Posicionem-se” é o verbo dos soldados que tomam posição: Judá deve formar as fileiras e depois não fazer nada com elas. O oráculo termina repetindo a abertura, não temer nem desanimar, e acrescenta a razão: o SENHOR está com vocês.

O rei se prostra primeiro, e o povo o segue. A cabeça de Josafá tocando o chão antes de qualquer sinal de vitória responde à confissão do versículo 12: é adoração oferecida apenas sobre uma promessa.

Os coraítas são os descendentes de Corá, que se rebelou contra Moisés em Números 16 e foi tragado pela terra; os filhos de Corá, porém, não morreram (Números 26:11), e a sua linhagem se tornou de cantores do templo. Onze salmos levam o nome deles, entre eles Salmos 42, 46 e 84.

Tecoa fica na beira do deserto acima do mar Morto. A frase de Josafá é um trocadilho hebraico, haaminu... teamenu, crer e ser firmado, o mesmo jogo que Isaías faz diante de Acaz (Isaías 7:9). As duas palavras vêm da raiz de amém.

Os “trajes santos” traduzem hadrat qodesh, que pode significar esplendor santo ou vestes sagradas, as roupas dos cantores (Salmos 29:2). O refrão “pois a sua misericórdia dura para sempre” é o de Salmos 136, cantado quando a arca entrou no templo de Salomão (5:13). O rei consulta o povo antes de mandar o coro à frente.

A expressão “Quando começaram” é precisa no hebraico: no exato momento. O canto é rinnah, um brado sonoro de alegria, enquanto o exército de Abias levantou o grito de guerra, teruah, em 13:15. A oração “eles foram derrotados” não tem sujeito humano.

O verbo de “destruí-los completamente” é haram, consagrar à destruição, o anátema que Israel um dia recebeu ordem de aplicar a Canaã. Aqui os invasores o aplicam ao próprio aliado. O colapso lembra a noite de Gideão, quando o SENHOR voltou a espada de cada um contra o companheiro (Juízes 7:22).

O “lugar que tem vista para o deserto” é um mirante, mitspeh, de onde se via o deserto abaixo. A frase “não houve quem escapasse” é literalmente não havia remanescente. A vista do alto é todo o relato da batalha, tanto quanto Judá consegue ver.

Onde se lê “cadáveres”, vários manuscritos hebraicos e o latim leem roupas: pegarim, cadáveres, e begadim, vestes, diferem por uma letra. As “joias preciosas” são literalmente objetos desejáveis. Os três dias de coleta são o único trabalho que Judá faz em toda a campanha.

Beraca significa bênção, e o nome sobrevive no uádi Bereikut, entre Tecoa e Hebrom. A fórmula “até o dia de hoje” indica que o lugar ainda tinha esse nome quando o Livro de 2 Crônicas foi compilado. A assembleia é um culto de gratidão realizado no próprio campo antes de alguém voltar para casa.

O rei que mandou os cantores à frente do exército agora caminha “à frente deles”, literalmente à cabeça. O versículo diz alegria e logo se alegrar, num só fôlego, e credita até a alegria ao SENHOR: ele “os fizera se alegrar”.

Os instrumentos de cordas (nevel, uma harpa maior), as harpas (kinnor, uma lira) e as trombetas são os instrumentos que Davi pôs diante da arca (1 Crônicas 15:28; 16:5–6). A procissão termina onde o jejum começou, na casa do SENHOR.

Que “o SENHOR havia lutado” lembra Moisés junto ao mar, prometendo que o SENHOR lutaria enquanto o povo ficaria calado (Êxodo 14:14), e Josué 10:14, onde o SENHOR luta por Israel. Judá é de novo chamado “Israel”. As nações não viram a batalha; ouviram falar dela.

O descanso de todos os inimigos ao redor é a condição que Deuteronômio 12:10 estabelece para a vida assentada na terra. Com este versículo terminam os feitos de Josafá, e segue o resumo formal do seu reinado, posto no fim do seu relato, e não no início como em 1 Reis 22:41–43.

Trinta e cinco anos ao subir ao trono e vinte e cinco de reinado. O nome da mãe, Azuba, significa abandonada, o nome que Isaías 62:4 promete que Sião não levará mais. Sili é desconhecido. Esses números, também em 1 Reis 22:42, incluem na maioria dos cálculos um período de corregência com Asa.

Josafá é medido pelo pai, e não por Davi, como em 1 Reis 22:43. A frase “não se desviou dele” pressupõe o bom Asa dos capítulos 14–15. O Livro de 2 Crônicas já o mostrou duas vezes afastando-se do bom juízo sem se afastar do caminho.

Em 1 Reis 22:43 se diz que o povo ainda oferecia sacrifícios e queimava incenso nos altos. Aqui essa notícia vira diagnóstico: o povo “ainda não havia firmado o seu coração”. É a mesma expressão usada em 19:3 para o próprio rei, que fizera o que eles não fizeram.

O registro de Jeú, filho de Hanani, foi “incluída no livro dos reis de Israel”, literalmente levantado ou incorporado: o registro de um profeta dentro de uma crônica régia maior. Se for o mesmo Jeú, ele atuou do reinado de Baasa até a morte de Josafá, uns quarenta anos.

Acazias, filho de Acabe, reinou apenas dois anos (1 Reis 22:51), o que data o empreendimento com precisão. “Este agiu com muita impiedade” também pode ser lido sobre Josafá, que teria agido mal ao fazer isso; o hebraico admite as duas leituras. O verbo “aliou-se” traduz havar, tornar-se sócio, e é dito três vezes nos versículos 35–37.

Segundo 1 Reis 22:48 eram navios de Társis destinados a buscar ouro em Ofir: grandes navios de alto-mar de um tipo com nome de um porto ocidental. Eziom-Geber ficava no golfo de Ácaba, o porto de Salomão (8:17), de onde nenhum navio podia ir a Társis no Mediterrâneo; aqui o nome é lido como destino.

Eliezer de Maressa só aparece aqui. O verbo de “destruiu” é paratz, abrir brecha, e os navios então se despedaçam, talvez nos recifes da ponta do golfo. O Livro de 1 Reis acrescenta que Josafá depois recusou a oferta de Acazias de tripular uma segunda frota (1 Reis 22:49); aqui o relato termina no naufrágio.