O panorama
Moisés liga a conquista futura diretamente ao problema do culto. Israel não deve preservar os altares, os deuses ou as alianças religiosas das nações derrotadas, e as ordens severas contra os povos nomeados se explicam em parte pelo perigo de ser desviado para outros deuses. Contudo, a eleição é despojada de orgulho numérico: Israel não foi escolhido por ser impressionante, mas porque o SENHOR amou o povo e guardou o juramento feito aos pais. A bênção é descrita em colheitas, filhos, rebanhos e saúde, enquanto o medo de nações mais fortes é respondido pela lembrança do Egito em vez de fingir que os inimigos são fracos. Até o ritmo da conquista é prático, ocorrendo "pouco a pouco". O capítulo termina em escala doméstica, onde prata ou ouro ligados a um ídolo não podem ser resgatados em particular sem importar o objeto condenado para a vida de Israel.
Neste capítulo
- A conquista também é um confronto sobre adoração Deuteronômio 7:1-5
A ordem de conquista é aqui inseparável de uma luta por lealdade.
- A eleição não é uma competição populacional Deuteronômio 7:6-11
A eleição de Israel é seguida imediatamente por uma advertência contra ler a eleição como concurso populacional.
- A bênção enche campos, rebanhos e casas Deuteronômio 7:12-16
A bênção é descrita no vocabulário de uma fazenda e de uma casa reais.
- O medo é respondido pela memória, não por inimigos menores Deuteronômio 7:17-24
Moisés deixa Israel expressar o medo claramente: as nações são mais numerosas, então como podem ser desapossadas?
- O ouro não torna um ídolo inofensivo Deuteronômio 7:25-26
Um ídolo pode ser rejeitado como deus e ainda se tornar desejável como metal precioso.
A Escritura ao lado do resumo
Deuteronômio · Bíblia Portuguesa Mundial · 26Deuteronômio 7:1-5
A conquista também é um confronto sobre adoração
A ordem de conquista é aqui inseparável de uma luta por lealdade. As sete nações nomeadas são descritas como maiores e mais poderosas que Israel, contudo a Israel é dito que as destrua, não faça aliança com elas, e recuse casamentos que voltariam filhos e filhas para outros deuses. O próprio texto nomeia o culto como o perigo. Isso importa porque a proibição não deveria ser convertida numa teoria de superioridade biológica, mas a explicação religiosa também não deve ser usada para apagar a severidade do que é ordenado. O Livro de Deuteronômio descreve destruição de povos além da demolição de altares, imagens, bosques e deuses esculpidos. As instruções militares e cúlticas pertencem juntas. Israel não deve derrotar uma população e depois adotar seu sistema de culto como parte da herança. A seção imagina um perigo que sobrevive à vitória: o exército pode ser bem-sucedido enquanto as práticas derrotadas silenciosamente se tornam atraentes depois. A posse da terra seria incompleta se Israel simplesmente herdasse os santuários junto com os campos.
Estudo aprofundado
As sete nações são descritas como maiores e mais poderosas que Israel, de modo que a ordem não começa com uma avaliação lisonjeira da vantagem natural de Israel. Seus termos são severos: destruição, nenhum pacto e nenhuma misericórdia. A proibição de casamentos mistos pertence a esse contexto, e a razão declarada é que os relacionamentos resultantes voltariam os filhos de Israel para outros deuses. A preocupação não fica entregue à especulação; o texto identifica o perigo como uma mudança de adoração e o juízo que a seguiria.
Essa explicação não deve ser substituída por uma teoria de superioridade biológica nem usada para suavizar o que de fato é ordenado contra os povos nomeados. Deuteronômio apresenta uma conquista delimitada com consequências destrutivas, não apenas uma instrução para manter crenças particulares deixando todos os demais arranjos intocados. A demolição de altares, imagens, bosques e deuses esculpidos torna explícito o objetivo religioso. Israel não deve herdar essas instalações como equipamentos convenientes para sua própria adoração. O movimento da passagem vai da derrota dos povos à remoção das estruturas que poderiam redirecionar a lealdade depois do fim da luta. A posse militar por si só não realizaria a separação exigida.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 7:1
Sete nomes para uma lista completa. Os hititas aqui são os filhos de Hete de Gênesis 23, não o império da Anatólia. Os girgaseus quase só aparecem em listas, os heveus ocupavam Gibeom (Josué 9:7), e os jebuseus mantiveram Jerusalém até Davi (2 Samuel 5:6). Paulo conta as mesmas sete em Atos 13:19.
- Deuteronômio 7:2
A proibição “não fará aliança” é exatamente o que Josué é levado a fazer, por engano, dois capítulos depois de Jericó, quando os heveus de Gibeom chegam com sandálias gastas (Josué 9:3–15). Já “nem terá misericórdia” usa chanan, ser gracioso, a raiz do próprio pedido de graça de Moisés em 3:23.
- Deuteronômio 7:3
A expressão “fará casamentos” traduz um verbo formado de chatan, genro: tornar-se família pelo casamento. 1 Reis 11:2 cita esta lei ao explicar a ruína de Salomão, e Esdras 9 e Neemias 13:25 a aplicam na volta do exílio.
- Deuteronômio 7:4
Moisés passa a falar com a voz do próprio Deus no meio da frase: “de me seguirem”. Quem desvia o filho é o cônjuge estrangeiro e a família que vem com o casamento. O advérbio “rapidamente” quer dizer depressa; a ira que levou quarenta anos no deserto não promete aqui a mesma paciência.
- Deuteronômio 7:5
Quatro objetos, quatro ações. As “colunas sagradas” são matsevot, pedras erguidas como pilares. Os “postes de Aserá” são asherim, troncos ou árvores consagrados à deusa Aserá; antigas traduções seguiram o grego e o latim e os entenderam como bosques. 12:3 repete a lista quase igual.
Deuteronômio 7:1-5
Bíblia Portuguesa Mundial1Quando o SENHOR, o seu Deus, o introduzir na terra em que você está entrando para dela tomar posse, e expulsar muitas nações de diante de você — os hititas, os girgaseus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus — sete nações maiores e mais poderosas do que você;
2e quando o SENHOR, o seu Deus, as entregar a você, e você as derrotar, então você as destruirá totalmente. Você não fará aliança com elas, nem terá misericórdia delas.
3Você não fará casamentos com elas. Você não dará sua filha ao filho deles, nem tomará a filha deles para o seu filho.
4Pois isso desviaria seus filhos de me seguirem, para que sirvam a outros deuses. Assim, a ira do SENHOR se acenderia contra você, e ele o destruiria rapidamente.
5Mas você lidará com eles assim: você derrubará os seus altares, despedaçará as suas colunas sagradas, cortará os seus postes de Aserá e queimará as suas imagens esculpidas no fogo.
Deuteronômio 7:6-11
A eleição não é uma competição populacional
A eleição de Israel é seguida imediatamente por uma advertência contra ler a eleição como concurso populacional. O SENHOR não escolheu a nação porque ela era a maior. Moisés a chama de a menor e depois se recusa a substituir tamanho por algum traço superior oculto. As razões declaradas são amor e o juramento feito aos pais. Isso coloca a explicação no compromisso de Deus em vez de na capacidade de Israel de impressionar. O êxodo é a evidência pública desse compromisso: escravos foram resgatados do Faraó por mão poderosa. Contudo, a mesma passagem que fala de misericórdia de aliança por mil gerações também fala de juízo para com os que odeiam a Deus. A eleição não transforma relacionamento em imunidade. Amor, fidelidade à aliança e guarda dos mandamentos permanecem mantidos juntos. Moisés portanto passa de uma razão da qual Israel não pode se gabar a uma conduta que Israel não pode ignorar. A escolha deste povo começou no amor divino, mas pertencer ao Deus fiel ainda tem uma forma presente nos mandamentos dados "hoje".
Estudo aprofundado
A declaração de que Israel é santo e pertence de maneira especial ao SENHOR é imediatamente protegida contra uma interpretação equivocada evidente. Deus não escolheu a nação por ser a mais numerosa. Moisés a identifica como a menor em número, depois apresenta a razão na linguagem do amor e do juramento feito aos pais. Ele não revela uma qualidade oculta que faça da pequenez de Israel uma qualificação superior. A explicação repousa no compromisso do SENHOR, não na capacidade de Israel de impressionar.
O êxodo é a expressão visível desse compromisso: o povo foi resgatado da escravidão e da mão de Faraó. O mesmo Deus é chamado fiel, guardando a aliança e a misericórdia por mil gerações com aqueles que o amam e guardam seus mandamentos. Esse horizonte amplo aparece ao lado do juízo sobre aqueles que o odeiam. O contraste não transforma a fidelidade à aliança em uma promessa de que a desobediência não tem consequências. Moisés termina com os mandamentos a serem guardados hoje. O longo alcance do compromisso de Deus é colocado em contato com a conduta imediata do povo que afirma pertencer a ele.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 7:6
A fórmula “povo de sua propriedade exclusiva” traduz am segullah. Segullah é um bem particular estimado, a palavra que Davi usa para o ouro e a prata do seu tesouro pessoal que ele dá para o templo (1 Crônicas 29:3). Êxodo 19:5 já usava o termo, e 1 Pedro 2:9 o retoma.
- Deuteronômio 7:7
O verbo “se afeiçoou” é chashaq, estar apegado, ansiar. É a palavra que Hamor usa para o desejo de Siquém por Diná (Gênesis 34:8) e para o desejo de Salomão de construir (1 Reis 9:19). O verbo deliberadamente forte faz do motivo uma afeição, não um cálculo.
- Deuteronômio 7:8
O verbo de “o redimiu” é padah, resgatar mediante pagamento, o mesmo usado para resgatar um filho primogênito (Êxodo 13:13). A imagem é a de um escravo comprado da mão do faraó. O juramento feito aos pais é a segunda razão, ao lado do amor.
- Deuteronômio 7:9
O adjetivo “fiel” é ne’eman, de aman, a raiz de amém: firme, confiável, capaz de suportar peso. Este versículo explica os “milhares” de 5:10 como “mil gerações”, a expressão que Salmos 105:8 usa para a aliança com Abraão.
- Deuteronômio 7:10
Retribuir “na própria face” quer dizer em pessoa, diretamente. O Targum Onkelos traduz durante a vida deles, lendo o versículo como contrapeso a 5:9: o juízo cai sobre quem odeia, e não tarda. É a leitura do Targum; o sentido simples é ao menos pessoal.
- Deuteronômio 7:11
Os mandamentos ordenados “hoje”, “para cumpri-los”, deram ao Talmude um provérbio: hoje para cumpri-los, amanhã para receber a recompensa (Eruvin 22a). O versículo fecha a unidade que 7:6 abriu com a santidade de Israel, trazendo a eleição de volta a ordens concretas.
Deuteronômio 7:6-11
Bíblia Portuguesa Mundial6Pois você é um povo santo para o SENHOR, o seu Deus. O SENHOR, o seu Deus, o escolheu para ser um povo de sua propriedade exclusiva, acima de todos os povos que estão na face da terra.
7O SENHOR não se afeiçoou a você nem o escolheu porque você era mais numeroso do que qualquer outro povo; pois você era o menor de todos os povos;
8mas porque o SENHOR o ama, e porque ele deseja guardar o juramento que fez aos seus antepassados, o SENHOR o tirou com mão poderosa e o redimiu da casa da escravidão, da mão do faraó, rei do Egito.
9Saiba, portanto, que o SENHOR, o seu Deus, ele mesmo é Deus, o Deus fiel, que guarda a aliança e a bondade amorosa até mil gerações para com aqueles que o amam e guardam os seus mandamentos,
10e retribui na própria face àqueles que o odeiam, para destruí-los. Ele não será negligente para com aquele que o odeia. Ele lhe retribuirá na sua própria face.
11Portanto, você guardará os mandamentos, os estatutos e as ordenanças que hoje lhe ordeno, para cumpri-los.
Deuteronômio 7:12-16
A bênção enche campos, rebanhos e casas
A bênção é descrita no vocabulário de uma fazenda e de uma casa reais. Filhos, cereais, vinho, azeite, gado e ovelhas todos aparecem, então o bem-estar da aliança não flutua acima da vida material. O futuro de Israel na terra inclui campos férteis, famílias crescentes e rebanhos saudáveis. O Egito permanece ao fundo pela referência às suas doenças, conectando a servidão recordada com a promessa de uma vida assentada diferente. Essas garantias se dirigem a Israel coletivamente dentro da terra e não deveriam ser transformadas num diagnóstico simples da doença, infertilidade ou dificuldade de cada indivíduo posterior. O próprio parágrafo tem um quadro de aliança nacional. Ele também se recusa a deixar a bênção se tornar distração do culto. A linha final retorna às nações e a seus deuses, advertindo que preservar aqueles objetos ou práticas se tornaria um laço. Israel poderia sobreviver ao perigo militar apenas para perder sua lealdade depois. O capítulo portanto trata a idolatria como ameaça que prosperidade e vitória não curam automaticamente.
Estudo aprofundado
A multiplicação repetida é deliberadamente concreta: filhos, colheitas, vinho, azeite, gado e ovelhas. A bênção da aliança alcança os meios comuns pelos quais o povo viverá na terra. A linguagem passou da redenção da saída do Egito à fertilidade das casas e dos campos estabelecidos, unindo o início da liberdade de Israel à sua vida material contínua. A referência às doenças do Egito mantém à vista o lugar lembrado da escravidão, mesmo enquanto Moisés descreve a abundância em outro lugar.
Essas promessas se dirigem a Israel como o povo da aliança na terra prometida. A passagem não diagnostica separadamente a doença ou a ausência de filhos de cada indivíduo posterior, e transformar suas garantias nacionais nesses julgamentos ultrapassaria seu contexto declarado. A advertência final volta às nações e aos seus deuses. Israel não deve preservar a adoração delas por uma acomodação indevida, pois esses deuses se tornariam uma armadilha. Portanto, o perigo não é apenas ser derrotado por um povo mais forte. É também sobreviver ao conflito e depois adotar a adoração que a conquista deveria remover.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 7:12
A expressão “por você ouvir” traduz eqev, palavra que significa calcanhar: no calcanhar da escuta, como consequência dela. A leitura da sinagoga que começa aqui leva esse nome. Rashi leu o calcanhar como os mandamentos pequenos que as pessoas pisoteiam.
- Deuteronômio 7:13
Cereal, vinho novo e azeite, dagan, tirosh e yitshar, são os três produtos básicos da serra. As palavras “as crias do seu gado” e “os filhotes do seu rebanho” usam shegar e ashterot, palavras que também nomeiam divindades, Sheger e Astarte. Deuteronômio transforma o nome da deusa numa palavra de lavrador para cordeiros.
- Deuteronômio 7:14
A linhagem de Israel começou com mulheres estéreis: Sara, Rebeca e Raquel esperaram cada uma por um filho. A promessa de que ninguém será estéril inverte esse começo. Êxodo 23:26 fizera a mesma promessa, acrescentando que nada abortaria.
- Deuteronômio 7:15
As doenças do Egito “que você conhece” supõem que os ouvintes se lembram delas; 28:27 inclui a úlcera do Egito entre as maldições. Êxodo 15:26 fez a primeira promessa desse tipo em Mara, onde o SENHOR se apresentou como aquele que cura Israel.
- Deuteronômio 7:16
O verbo de “consumirá” é akhal, comer. Josué e Calebe tinham dito em Cades que os povos da terra seriam pão para Israel (Números 14:9). “O seu olho não terá piedade deles” volta em 13:8, 19:13 e 19:21. A armadilha é a de pegar aves, e Juízes 2:3 cumpre a advertência: os deuses deles seriam um laço.
Deuteronômio 7:12-16
Bíblia Portuguesa Mundial12Acontecerá que, por você ouvir estas ordenanças e as guardar e cumprir, o SENHOR, o seu Deus, guardará com você a aliança e a bondade amorosa que jurou aos seus antepassados.
13Ele o amará, o abençoará e o multiplicará. Ele também abençoará o fruto do seu ventre e o fruto da sua terra, o seu cereal, o seu vinho novo e o seu azeite, as crias do seu gado e os filhotes do seu rebanho, na terra que ele jurou aos seus antepassados que daria a você.
14Você será abençoado acima de todos os povos. Não haverá homem ou mulher estéril no seu meio, nem entre o seu rebanho.
15O SENHOR afastará de você toda doença; e não colocará sobre você nenhuma das terríveis doenças do Egito, que você conhece, mas as colocará sobre todos aqueles que o odeiam.
16Você consumirá todos os povos que o SENHOR, o seu Deus, entregar a você. O seu olho não terá piedade deles. Você não servirá aos seus deuses; pois isso seria uma armadilha para você.
Deuteronômio 7:17-24
O medo é respondido pela memória, não por inimigos menores
Moisés deixa Israel expressar o medo claramente: as nações são mais numerosas, então como podem ser desapossadas? Sua resposta não reduz seu número nem chama a informação de defeituosa. Ele aponta para trás, para o Faraó. Os sinais, maravilhas, mão poderosa e braço estendido do êxodo se tornam a escala apropriada para pensar nos poderes adiante. A Israel não é pedido imaginar inimigos menores, mas lembrar um libertador maior. A vespa prometida pertence a essa garantia, embora a passagem não explique o suficiente para decidir se a imagem se refere a insetos literais, pânico ou outra aflição. O que importa na seção é que sobreviventes escondidos não escaparão da ação anunciada. Até o ritmo da conquista resiste a expectativas simplistas. As nações devem ser removidas "pouco a pouco" para que os animais do campo não invadam uma terra subitamente esvaziada. Progresso gradual é portanto apresentado como administração, e não como fraqueza. Certeza do resultado e ritmo deliberado podem existir juntos.
Estudo aprofundado
Moisés dá voz à objeção de que as nações são mais numerosas e depois responde com o Egito. A resposta não revisa a contagem de pessoas. Ela recorda as provações, os sinais, os prodígios, a mão forte e o braço estendido pelos quais o SENHOR tirou Israel de lá. A memória corresponde ao medo: o Deus que venceu o poder que mantinha Israel cativo é aquele que agirá contra os poderes à frente. O perigo de Israel não é evidência de que seu libertador mudou.
Os vespões prometidos são um dos detalhes menos certos da passagem. Têm sido interpretados como um agente real de terror e como uma imagem do pânico ou da aflição que expulsa os inimigos. O texto não descreve o mecanismo com detalhes suficientes para tornar segura uma reconstrução elaborada. Sua função é clara: nem mesmo aqueles que se escondem ou permanecem escaparão da ação anunciada contra eles.
O ritmo também é especificado. As nações serão removidas "pouco a pouco", para que os animais selvagens não se multipliquem contra Israel em uma paisagem despovoada. Essa razão prática aparece ao lado das garantias de poder divino irresistível. Etapas deliberadas não são apresentadas como falta de força. Deuteronômio distingue a certeza do resultado da administração de uma terra que as pessoas de fato precisarão habitar.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 7:17
Citar o que alguém diz “no seu coração” é um hábito de Deuteronômio: o livro cita o pensamento antes que seja dito, como em 8:17, 9:4 e 18:21. O medo é formulado com o verbo da herança, yarash, na forma causativa: fazer outro perder a posse.
- Deuteronômio 7:18
Os inimigos de Israel também se lembravam do Egito. Raabe conta aos espias o que se ouvira do Mar Vermelho (Josué 2:10), e os filisteus, ao verem a arca entrar no acampamento de Israel, gritam que aqueles são os deuses que feriram os egípcios (1 Samuel 4:8).
- Deuteronômio 7:19
A lista é a de 4:34 abreviada; a guerra e os grandes terrores saem. Moisés a repetirá mais uma vez nas planícies de Moabe (29:3). A última oração inverte o medo: os povos de quem Israel tem medo são agora os que deveriam temer.
- Deuteronômio 7:20
O vespão é tsir’ah, já prometido em Êxodo 23:28. Josué olha para trás em Josué 24:12, onde Deus diz ter enviado o vespão que expulsou os inimigos, e aplica isso aos dois reis dos amorreus. Alguns viram aí uma alusão ao Egito, cujo emblema real incluía uma abelha; é um palpite.
- Deuteronômio 7:21
O verbo de “não se assustará” é arats, tremer de pavor, o que Deus usa com Josué em Josué 1:9. O título “um Deus grande e temível” é el gadol venora, o título que abre as orações de Neemias (1:5) e de Daniel (9:4).
- Deuteronômio 7:22
Onde se lê “Você não poderá”, o hebraico diz que Israel não será capaz: é uma constatação de capacidade, não uma permissão negada. Êxodo 23:29–30 deu a razão das feras. Juízes 2:20–3:4 dá outra: as nações foram deixadas para provar Israel e ensinar a guerra a uma geração que não a conhecera.
- Deuteronômio 7:23
A “grande confusão” é mehumah, pânico, desordem, o tipo que Deus lança num acampamento inimigo. O verbo por trás dela perturbou o exército do faraó junto ao mar (Êxodo 14:24), e o substantivo nomeia a debandada dos filisteus em Micmás (1 Samuel 14:20).
- Deuteronômio 7:24
Josué 12 enumera os reis entregues nas mãos de Israel, trinta e um deles a oeste do Jordão. “Ninguém será capaz de resistir a você” é dito a Josué na sua investidura (Josué 1:5). Apagar um nome é também a sentença contra Amaleque em 25:19.
Deuteronômio 7:17-24
Bíblia Portuguesa Mundial17Se você disser no seu coração: “Estas nações são mais numerosas do que eu; como poderei desapossá-las?”
18você não terá medo delas. Você se lembrará bem do que o SENHOR, o seu Deus, fez ao faraó e a todo o Egito:
19das grandes provações que os seus olhos viram, dos sinais, das maravilhas, da mão poderosa e do braço estendido, com os quais o SENHOR, o seu Deus, o tirou de lá. Assim fará o SENHOR, o seu Deus, a todos os povos de quem você tem medo.
20Além disso, o SENHOR, o seu Deus, enviará vespões entre eles, até que aqueles que sobrarem e se esconderem pereçam de diante de você.
21Você não se assustará com eles; pois o SENHOR, o seu Deus, está no seu meio, um Deus grande e temível.
22O SENHOR, o seu Deus, expulsará essas nações de diante de você pouco a pouco. Você não poderá consumi-las de uma só vez, para que os animais do campo não se multipliquem contra você.
23Mas o SENHOR, o seu Deus, as entregará a você, e as confundirá com grande confusão, até que sejam destruídas.
24Ele entregará os reis deles nas suas mãos, e você fará com que o nome deles pereça de debaixo do céu. Ninguém será capaz de resistir a você, até que você os tenha destruído.
Deuteronômio 7:25-26
O ouro não torna um ídolo inofensivo
Um ídolo pode ser rejeitado como deus e ainda se tornar desejável como metal precioso. Essa é a tentação que o Livro de Deuteronômio isola no fim do capítulo. Israel poderia queimar a imagem, mas decidir que a prata ou o ouro ligados a ela merecem resgate. Moisés recusa a distinção. Valor material não torna inofensivo um objeto religioso condenado, e lucro privado não neutraliza o que o culto público fez dele. A advertência alcança o interior da casa: a abominação não deve ser levada para o lar, porque quem a possui corre o risco de ficar enredado na mesma maldição ligada ao objeto. Esta é uma cena menor que exércitos enfrentando sete nações, mas carrega a mesma questão de lealdade. O medo pode tentar Israel a desconfiar de Deus antes da batalha; a ganância pode tentar Israel a reter o que Deus condenou depois da batalha. O capítulo fecha mostrando que a separação da idolatria é provada não apenas em escolhas dramáticas de culto, mas no momento comum em que um despojo valioso está perto o bastante para ser apanhado.
Estudo aprofundado
A proibição final antecipa uma tentação mais sutil que a adoção aberta de outro deus. Um israelita poderia rejeitar uma imagem como objeto de adoração e ainda cobiçar a prata ou o ouro ligados a ela. Moisés recusa essa separação aqui. O valor do material não retira o objeto da destruição que lhe foi destinada. O mesmo objeto condenado em um santuário não deve ser acolhido em uma casa por aumentar o patrimônio da família.
A advertência de que seu possuidor pode se tornar uma coisa amaldiçoada como ele une o objeto ao ato de apropriação. Israel não pode lucrar em particular com aquilo que recebeu ordem de remover. A abertura do capítulo tratava dos altares das nações e da adoração pública; seu encerramento alcança o lar e o desejo por despojos valiosos. A lealdade exclusiva é ameaçada não apenas pelo medo de uma nação maior, mas também pela atração de uma posse desejável.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 7:25
O verbo de “não cobiçará” é chamad, o do décimo mandamento. Acã o usa na sua confissão em Jericó, quando diz que cobiçou e tomou (Josué 7:21), e as coisas eram um manto babilônico, prata e uma barra de ouro, exatamente os valores contra os quais este versículo adverte.
- Deuteronômio 7:26
Os verbos “detestará” e “abominará” são shaqats e ta’av. O primeiro é a palavra que Levítico 11 usa para as criaturas impuras, coisas a repelir à primeira vista. A “coisa condenada à destruição” é cherem, o próprio interdito: quem a leva para casa se torna cherem, como Josué 7:12 diz de Israel depois de Acã.
Deuteronômio 7:25-26
Bíblia Portuguesa Mundial25Você queimará as imagens esculpidas dos deuses deles no fogo. Você não cobiçará a prata ou o ouro que estão sobre elas, nem os tomará para si, para que não caia em uma armadilha por causa disso; pois é abominação ao SENHOR, o seu Deus.
26Você não trará uma abominação para a sua casa, para não se tornar uma coisa condenada à destruição semelhante a ela. Você a detestará totalmente. Você a abominará totalmente; pois é uma coisa condenada à destruição.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique o povo a quem se fala e o contexto da aliança.
- Distinga resgate, adoração, santidade, justiça e responsabilidade comunitária.
- Leia os mandamentos em seu contexto literário e da aliança antes de aplicá-los hoje.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Deuteronômio 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Deuteronômio 7?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Deuteronômio 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Deuteronômio 7 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
