O futuro dos servos não é o futuro dos rebeldes

Os verbos são tolerativos: ‘deixei-me procurar, deixei-me achar’, Deus tornando-se disponível a quem nunca perguntou. “Eis-me aqui” é hinneni, dito duas vezes. “Uma nação que não se chamava pelo meu nome” retoma as próprias palavras da oração em 63:19, “aqueles que não foram chamados pelo seu nome”; o grego lê ‘que não invocava o meu nome’.

Estender as mãos era a postura da oração; em 1:15 Deus se recusou a olhar “Quando vocês estenderem as mãos”. Agora é Deus quem está de mãos abertas diante deles, como um suplicante. “Rebelde” é sorer, a palavra do “filho teimoso e rebelde” de Deuteronômio 21:18. “Os seus próprios pensamentos” lembra 55:8: “os meus pensamentos não são os pensamentos de vocês”.

“Diante da minha face” é al panai, a expressão do primeiro mandamento: “Você não terá outros deuses diante de mim” (Êxodo 20:3). A Lei só permitia altares de terra ou de pedra não lavrada (Êxodo 20:24–25); altares de tijolo cozido quebram essa regra, e tijolo era o material de Babel, onde “tinham tijolos em vez de pedras” (Gênesis 11:3). Os jardins são os bosques sagrados de 1:29.

Sentar-se entre sepulturas e passar noites em “lugares secretos”, esconderijos ou túmulos, aponta para a busca de oráculos dos mortos por meio de sonhos, prática condenada em 8:19: “Deveriam consultar os mortos em favor dos vivos?” O porco era proibido em Levítico 11:7. “Coisas abomináveis” é piggul, o termo da Lei para carne sacrificial guardada além do prazo (Levítico 7:18).

A frase ficou proverbial para a arrogância religiosa. O hebraico provavelmente quer dizer ‘eu tornaria você santo’, a santidade tratada como carga que passa pelo toque, do modo como Ezequiel 44:19 manda os sacerdotes trocarem de roupa “para que não santifiquem o povo com as suas vestes”. Estes adoradores acham que os seus ritos os tornam intocáveis. “Fumaça no meu nariz” é o avesso do aroma agradável.

“Está escrito diante de mim” retrata um registro guardado na presença do rei, como as crônicas lidas para Assuero na noite de insônia, onde se achou o feito de Mardoqueu (Ester 6:1–2). O “colo” é a dobra da veste acima do cinto, usada como bolso; o pagamento é derramado nela como Boaz mediu cevada no manto de Rute (Rute 3:15).

Os santuários nos altos são os que Oseias 4:13 descreve: “Eles sacrificam no topo das montanhas, e queimam incenso nas colinas”. “Medirei” é o verbo do negociante de cereais, e “obra” é pe’ullah, a palavra de salário que 61:8 prometeu pagar com fidelidade; este salário também é pago, medido no colo do versículo 6.

“Não o destrua”, al tashchitehu, é quase a expressão dos títulos dos Salmos 57, 58, 59 e 75, “Não Destruas”, que talvez nomeie uma melodia. Muitos comentaristas acham que o dito sobre o cacho vinha de uma canção de vindima. “Vinho novo” é tirosh, o suco fresco ainda na uva, visível num único cacho bom entre outros estragados.

Depois do capítulo 53 o Servo no singular desaparece, e a partir de 54:17, “a herança dos servos do SENHOR”, o livro fala de servos no plural; este capítulo usa a palavra sete vezes. “Meus montes” quer dizer toda a região montanhosa de Israel, como em 14:25, e não só o monte do templo. O herdeiro vem de Judá, a tribo dos reis.

Sarom é a planície costeira do oeste, e o vale de Acor fica perto de Jericó, no leste, de modo que a promessa cobre a terra do mar ao Jordão. Acor, ‘perturbação’, foi onde Acã foi apedrejado (Josué 7:24–26), e Oseias 2:15 já tinha prometido fazer dele “uma porta de esperança”.

Um deus chamado Gade sobrevive no nome de lugar Baal-Gade, ao pé do Hermom (Josué 11:17), e o grito de Lia no nascimento de um filho, “Que sorte!”, joga com a mesma palavra (Gênesis 30:11). Meni, o Destino, aparece só aqui. Pôr a mesa para um deus era rito conhecido; Jeremias 7:18 mostra famílias fazendo bolos “para a rainha dos céus”.

“Destinarei” joga com o nome de Meni, o Destino do versículo anterior. A acusação “quando chamei, vocês não responderam” volta quase igual em 66:4, e Jeremias a usa para a multidão do templo (Jeremias 7:13). “Em que eu não tinha prazer” usa chaphets, o verbo do prazer que atravessou o capítulo 58. Eles vão se ajoelhar, não em adoração, mas diante da espada.

Três vezes “eis que” corta a frase ao meio, servos de um lado e rebeldes do outro, e o versículo 14 acrescenta a quarta. Os pares invertem Deuteronômio 28:47–48, onde Israel, por não ter servido ao SENHOR “com alegria”, serve aos inimigos “com fome, com sede”. Comer e beber retomam o juramento da colheita de 62:8–9.

“Angústia de espírito” é literalmente ‘quebra de espírito’. “Lamentarão” é yalal, o uivo que o Livro de Isaías atribuiu a nações estrangeiras sob juízo: Babilônia (13:6), Moabe (15:2), os navios de Társis (23:1). Os rebeldes de dentro de Israel recebem o lamento dos inimigos de Israel.

Um nome deixado “como maldição” vira fórmula com que outros juram. Jeremias registra uma: “O SENHOR o faça como a Zedequias e como a Acabe, os quais o rei da Babilônia assou no fogo” (Jeremias 29:22). No hebraico, o pronome de “matará vocês” passa ao singular, como se os rebeldes fossem tratados como um homem só.

“O Deus da verdade” é literalmente ‘o Deus do Amém’, título que só aparece aqui, e duas vezes. Amém é a palavra dita para confirmar o que é verdadeiro, e Apocalipse 3:14 chama Cristo de “O Amém, a Testemunha Fiel e Verdadeira”. “Se abençoar” tem a forma reflexiva de Gênesis 22:18, onde as nações se abençoam por meio da descendência de Abraão.

“Crio” é bara, o verbo de Gênesis 1:1, e aparece três vezes nestes dois versículos; o par céus e terra também vem direto daquele primeiro versículo. “As coisas passadas não serão lembradas” amplia 43:18–19: “Não se lembrem das coisas passadas” e, logo depois, “Eis que farei uma coisa nova.”

“Deleite” e “alegria” são substantivos abstratos, gilah e masos: a cidade não é apenas alegrada, é feita de alegria. A ordem “alegrem-se” vem antes que se descreva o motivo, de modo que a alegria é encomendada com antecedência. Bara, o verbo da criação do cosmo, é usado aqui para fazer uma cidade.

“A voz de choro” é o som que Jeremias ouviria em Ramá: “Raquel chorando por seus filhos” (Jeremias 31:15). “Clamor” é o grito dos injustiçados que Deus ouviu de Sodoma e do Egito. Os dois sons são nomeados com precisão justamente para que se diga que nunca mais serão ouvidos. A alegria do próprio Deus vem primeiro no versículo.

“Não haverá mais nela um bebê que viva apenas alguns dias” descreve a mortalidade infantil que qualquer família antiga conhecia. “Completado os seus dias” lembra a promessa da aliança em Êxodo 23:26: “Eu cumprirei o número dos seus dias.” A duração comum no Salmo 90:10 é de setenta anos; a “criança” que morre aos cem é na’ar, a palavra para rapaz.

A promessa desfaz uma maldição nomeada da aliança: “Você construirá uma casa, e não morará nela. Você plantará uma vinha, e não aproveitará o seu fruto” (Deuteronômio 28:30). A Lei também mandava de volta da batalha o homem que tinha plantado uma vinha e ainda não comera dela (Deuteronômio 20:6).

Oliveiras e terebintos da terra vivem séculos, e a tradução grega tornou a ligação explícita: ‘como os dias da árvore da vida’. “Desfrutarão por muito tempo” é o verbo de gastar pelo uso, empregado para as roupas que “não envelheceram” no deserto (Deuteronômio 8:4): os escolhidos usarão a própria obra até gastá-la.

“Em vão” é lariq, para o vazio, a queixa do servo em 49:4: “Tenho trabalhado em vão.” “Darão à luz para a calamidade” fala de gerar filhos só para perdê-los num desastre repentino; a palavra é behalah, terror súbito. Trabalho e parto, as duas dores de Gênesis 3:16–17, são tocados juntos.

Em 58:9 a ordem era clamar e depois ser respondido: “Então você clamará, e o SENHOR responderá.” Aqui a resposta ultrapassa o clamor. Daniel registra depois exatamente esse tempo: “No princípio das suas súplicas, saiu a ordem” (Daniel 9:23), a resposta despachada antes de a oração terminar.

O versículo condensa 11:6–9 e cita duas das suas linhas palavra por palavra: “O leão comerá palha como o boi” e “Eles não farão mal nem destruirão em todo o meu santo monte”. O que muda é o final. O capítulo 11 fechava com a terra cheia do conhecimento do SENHOR; este põe a serpente e o seu pó nesse lugar.