O panorama
A Epístola de Judas é uma carta que muda de rumo nas suas primeiras linhas. Judas pretendia escrever a respeito da "nossa salvação comum", mas homens dentro da congregação transformaram a graça em licença, de modo que o assunto passa a ser a fé "que de uma vez por todas foi entregue aos santos". O aviso percorre três falhas de lugar, Israel, os anjos e Sodoma, depois mede a fala imprudente contra a contenção de Miguel e nomeia Caim, Balaão e Corá como precedentes. Seguem-se seis imagens, e a sua força está no vazio: nuvens sem água, árvores sem fruto, estrelas errantes que não servem para guiar ninguém. A profecia de Enoque acrescenta o juízo, enquanto o aviso anterior dos apóstolos retira o elemento da surpresa. O movimento final se volta dos intrusos para os amados, da exposição para a edificação, a oração, o guardar-se, a misericórdia e o resgate. Então a linguagem da queda recebe uma resposta direta: Deus é "poderoso para guardá-los de tropeçar" e para apresentá-los "irrepreensíveis" com grande alegria.
Neste capítulo
- Uma carta desviada do seu rumo Judas 1:1-4
A Epístola de Judas começa com um autor que se identifica pelo serviço e pela família, não pelo ofício.
- Três que não guardaram o seu lugar Judas 1:5-7
A Epístola de Judas coloca três exemplos lado a lado, e o primeiro impede qualquer apelo fácil a um resgate passado.
- A contenção de Miguel, e três nomes Judas 1:8-11
A Epístola de Judas mede a fala dos intrusos contra um arcanjo que se recusa a falar com a liberdade que eles usam.
- Seis quadros de vazio, e uma profecia vinda de fora Judas 1:12-16
A Epístola de Judas para de nomear precedentes e começa a empilhar quadros, mas todos eles falham quase do mesmo modo.
- O que os apóstolos já tinham dito Judas 1:17-19
A Epístola de Judas muda de rumo outra vez com a palavra "amados" e pede memória em vez de surpresa.
- Edificar, guardar e arrebatar do fogo Judas 1:20-25
Depois de dezesseis versículos dominados por outras pessoas, a Epístola de Judas se volta para os amados e a linguagem se torna de repente comum: edificar-se, orar, manter-se e aguardar misericórdia.
A Escritura ao lado do resumo
Judas · Bíblia Portuguesa Mundial · 25Judas 1:1-4
Uma carta desviada do seu rumo
A Epístola de Judas começa com um autor que se identifica pelo serviço e pela família, não pelo ofício. Ele é "servo de Jesus Cristo, e irmão de Tiago", e a saudação descreve os destinatários como chamados, santificados e guardados antes que uma única instrução seja dada. Em seguida a carta expõe a sua própria mudança de plano. Judas se preparava para escrever sobre a "nossa salvação comum", mas alguma coisa tornou necessária outra carta. A pressão está dentro da congregação: certos homens "se infiltraram secretamente", tomando a graça como matéria-prima e transformando-a em indecência, ao mesmo tempo que negam o Senhor sob o qual dizem estar. Isso faz com que a expressão "de uma vez por todas foi entregue aos santos" carregue um peso invulgar. A fé não é apresentada como algo que esteja sendo reinventado para a emergência. Ela já foi entregue. A urgência de Judas nasce do choque entre algo recebido uma só vez e homens que alteram discretamente aquilo que essa graça tem permissão de significar.
Estudo aprofundado
A saudação identifica o seu autor duas vezes por relação e nenhuma vez por ofício: servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago. O Tiago em questão é quase certamente o irmão de Jesus que liderou a igreja em Jerusalém, o que faz deste escritor também um irmão de Jesus, e a carta se recusa a dizê-lo. Os destinatários são descritos com três particípios passivos, chamados, santificados e guardados, de modo que tudo o que é verdadeiro a respeito deles logo de início é algo que lhes foi feito.
O versículo 3 é invulgarmente franco sobre a sua própria composição. A Epístola de Judas estava sendo escrita na direção da "nossa salvação comum" e se tornou outra coisa, porque "senti que era necessário escrever-lhes, exortando-os a lutar com empenho pela fé que de uma vez por todas foi entregue aos santos". O verbo epagonizesthai é atlético e não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O advérbio hapax, uma vez, carrega o peso da oração: a fé foi entregue numa única ocasião e não está sendo entregue de novo.
A razão vem imediatamente a seguir. Certos homens "se infiltraram secretamente", pareisedysan, um verbo usado para o contrabando e para uma doença que entra num corpo. O que eles fazem é preciso e é dito em duas metades: transformam a graça de Deus em indecência e negam o único Soberano. A carta não está descrevendo pessoas que rejeitaram a mensagem de fora. Elas estão dentro, e a graça é a matéria-prima.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:1
“Judas” é Ioudas, o mesmo nome de Judá e de Judas Iscariotes; o acréscimo “irmão de Tiago” basta para distingui-lo do traidor. Marcos 6:3 inclui um Judas entre os irmãos de Jesus. Os manuscritos mais antigos dizem amados em Deus Pai onde o texto impresso aqui traz “santificados por Deus Pai”.
- Judas 1:2
“lhes sejam multiplicados” é o voto no optativo de 1 Pedro 1:2 e 2 Pedro 1:2. A tríade de Judas é só sua: misericórdia, paz e amor, com o amor onde outras cartas põem a graça. Duas das três voltam no versículo 21, onde os leitores se mantêm no amor de Deus e aguardam a misericórdia.
- Judas 1:3
“salvação comum” significa salvação possuída em comum, partilhada pelo autor e pelos leitores, como Tito 1:4 fala da fé comum; não significa salvação ordinária. “muito ansioso para lhes escrever” retrata um autor já ocupado com outra carta quando chegou a notícia que o fez deixá-la de lado.
- Judas 1:4
“há muito tempo se escreveu” traduz progegrammenoi, palavra usada para avisos públicos afixados com antecedência: a sentença deles já estava no quadro, nos exemplos que os versículos 5–16 passam a ler. Em grego, um só artigo governa “único Soberano” e “Senhor”, e a palavra Deus falta nas cópias mais antigas, de modo que os dois títulos podem pertencer a Jesus Cristo.
Judas 1:1-4
Bíblia Portuguesa Mundial1Judas, servo de Jesus Cristo, e irmão de Tiago, aos que são chamados, santificados por Deus Pai e guardados para Jesus Cristo:
2A misericórdia, a paz e o amor lhes sejam multiplicados.
3Amados, embora eu estivesse muito ansioso para lhes escrever a respeito da nossa salvação comum, senti que era necessário escrever-lhes, exortando-os a lutar com empenho pela fé que de uma vez por todas foi entregue aos santos.
4Pois certos homens se infiltraram secretamente, a respeito dos quais há muito tempo se escreveu que receberiam esta condenação: homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em indecência e negam o nosso único Soberano, Deus e Senhor, Jesus Cristo.
Judas 1:5-7
Três que não guardaram o seu lugar
A Epístola de Judas coloca três exemplos lado a lado, e o primeiro impede qualquer apelo fácil a um resgate passado. O Senhor salvou Israel do Egito e "destruiu depois aqueles que não creram". A libertação veio primeiro, mas a geração do deserto continua servindo de aviso numa carta sobre transformar a graça em licença. Os anjos são descritos pela linguagem do lugar. Eles "não guardaram o seu primeiro domínio" e "abandonaram a sua própria habitação", e a resposta a essa recusa é que agora são mantidos em "algemas eternas, sob trevas". A formulação torna a inversão difícil de não notar: os que não quiseram guardar são agora guardados. Sodoma e Gomorra aparecem então "da mesma forma", com a "carne estranha" ligando as cidades ao exemplo anterior num padrão longamente disputado. Nos três casos a ênfase recai sobre um lugar ou uma condição dada e depois abandonada, e sobre o juízo que vem depois do privilégio em vez de ser tornado impossível por ele.
Estudo aprofundado
O primeiro exemplo é o mais incisivo. O Senhor, "tendo salvo um povo da terra do Egito, destruiu depois aqueles que não creram". A libertação veio primeiro e não resolveu a questão. Para leitores a quem se está dizendo que a graça não é licença, a geração do deserto é o caso que não se responde apelando para o fato de já se ter sido resgatado uma vez.
Os anjos são descritos em linguagem de lugar e não de ato: eles "não guardaram o seu primeiro domínio", arche, o seu governo atribuído ou a sua origem, e "abandonaram a sua própria habitação", oiketerion, a morada que lhes era própria. O que fizeram fica por dizer. A reserva se dá em "algemas eternas, sob trevas", e o substantivo para algemas, desmois, é posto contra o particípio de guardar, de maneira que os que não guardaram são agora mantidos.
Sodoma e Gomorra seguem "da mesma forma", e a expressão "carne estranha", heteras sarkos, literalmente outra carne, tem sido lida como ligando as cidades aos anjos do versículo anterior, e não apenas como descrição dos homens da cidade. A Epístola de Judas apresenta os três como um único padrão: um lugar dado, um lugar abandonado. Os três exemplos reaparecem, em ordem diferente, no segundo capítulo da Segunda Epístola de Pedro.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:5
Por trás de “já saibam disso” está hapax, o mesmo advérbio do “de uma vez por todas” do versículo 3: os leitores o sabiam por completo, de uma vez. Vários dos manuscritos mais antigos dizem Jesus onde o texto impresso aqui traz “o Senhor”, fazendo dele aquele que tirou Israel do Egito. “depois” é literalmente da segunda vez.
- Judas 1:6
A tradição por trás do versículo está em 1 Enoque 6–10, onde os Vigilantes descem sobre o monte Hermom e Deus manda amarrar o seu chefe e lançá-lo nas trevas até o grande dia do juízo. “o grande dia” é a expressão de Joel 2:31 e Apocalipse 6:17.
- Judas 1:7
“as cidades ao redor delas” são Admá e Zeboim, nomeadas com Sodoma em Deuteronômio 29:23 e Oseias 11:8; Zoar foi poupada a pedido de Ló. “são apresentadas” é usado para algo exposto à vista pública. “sofrendo a punição” é expressão jurídica, cumprir uma pena, e escritores antigos apontavam o descampado fumegante junto ao mar Morto como ainda visível.
Judas 1:5-7
Bíblia Portuguesa Mundial5Agora desejo lembrá-los, embora já saibam disso, de que o Senhor, tendo salvo um povo da terra do Egito, destruiu depois aqueles que não creram.
6Quanto aos anjos que não guardaram o seu primeiro domínio, mas abandonaram a sua própria habitação, ele os mantém em algemas eternas, sob trevas, para o juízo do grande dia.
7Assim como Sodoma e Gomorra e as cidades ao redor delas, tendo-se entregado da mesma forma à imoralidade sexual e ido atrás de carne estranha, são apresentadas como exemplo, sofrendo a punição do fogo eterno.
Judas 1:8-11
A contenção de Miguel, e três nomes
A Epístola de Judas mede a fala dos intrusos contra um arcanjo que se recusa a falar com a liberdade que eles usam. Eles contaminam a carne, desprezam a autoridade e difamam os seres celestiais, mas Miguel, contendendo com o diabo a respeito do corpo de Moisés, não ousa proferir uma condenação injuriosa. Ele diz apenas: "O Senhor o repreenda!" O incidente vem de fora das Escrituras hebraicas, e ainda assim Judas o usa sem se desculpar, porque o contraste é o que importa: um arcanjo, numa disputa de escala extraordinária, mostra uma contenção que esses homens não têm. A confiança deles é então reduzida ainda mais. Eles difamam o que não conhecem, e aquilo que conhecem naturalmente se torna o próprio campo em que se corrompem. O versículo 11 dá ao curso deles três nomes antigos de uma só vez: Caim, Balaão e Corá. Os verbos afiam a sequência. Eles seguiram um caminho, lançaram-se desenfreadamente num erro por amor ao lucro e pereceram numa rebelião. A inveja, o salário e a revolta não são apresentados como abstrações. Judas dá um rosto a cada uma delas.
Estudo aprofundado
Os homens são chamados de sonhadores imundos, e seguem-se três acusações: contaminam a carne, desprezam a autoridade e difamam os seres celestiais. Os seres celestiais são doxas, glórias, muito provavelmente potestades angélicas, e o argumento do versículo 9 depende disso.
O incidente de Miguel contendendo com o diabo a respeito do corpo de Moisés não está nas Escrituras hebraicas. Orígenes e outros o atribuíram a um final perdido da Assunção de Moisés, e a Epístola de Judas o cita sem se desculpar. Aquilo para que ela o cita é uma recusa: Miguel "não ousou proferir contra ele uma condenação injuriosa, mas disse: O Senhor o repreenda", que são as palavras que Zacarias põe na boca do anjo do Senhor. Um arcanjo em disputa com o diabo a respeito do corpo de um profeta declina de usar a linguagem que esses homens usam à vontade.
O versículo 10 completa o contraste com a mesma acusação que a Segunda Epístola de Pedro faz: eles "falam mal de tudo o que não conhecem", e aquilo que de fato entendem, entendem naturalmente, "como criaturas irracionais". O versículo 11 nomeia então três precedentes de uma só vez, Caim, Balaão e Corá, e dá a cada um deles um verbo diferente: seguiram o caminho, lançaram-se desenfreadamente no erro e pereceram na rebelião. Inveja, salário e revolta. O terceiro é o único apresentado como já consumado.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:8
“em seus sonhos” traduz enypniazomenoi, a palavra do grego de Deuteronômio 13 para o sonhador de sonhos que arrasta Israel atrás de outros deuses; o sentido provável é que esses homens alegam visões como sua autoridade. “autoridade” é kyriotes, senhorio. Contaminar a carne, desprezar o domínio e difamar os seres celestiais formam uma acusação em três tempos.
- Judas 1:9
“arcanjo” só ocorre aqui e em 1 Tessalonicenses 4:16. Daniel chama Miguel de um dos primeiros príncipes (10:13) e de grande príncipe que se levanta por Israel (12:1). “condenação injuriosa” é literalmente um juízo de calúnia: Miguel não quis pronunciar um veredito em nome próprio e o deixou ao Senhor.
- Judas 1:10
“criaturas irracionais” é aloga zoa, animais sem logos, sem razão nem fala: homens que usam as palavras com tanta liberdade são comparados a seres que não as têm. “são destruídos” também pode ser lido como se corrompem. Aquilo que conhecem por instinto é onde perecem.
- Judas 1:11
É o único ai pronunciado nas cartas do Novo Testamento, a forma dos profetas e de Jesus. Um Targum sobre Gênesis 4:8 faz Caim dizer que não há juízo nem juiz, o que combina bem com esses homens. Números 31:16 culpa o conselho de Balaão pelo pecado de Israel em Peor, e Corá é o rebelde de Números 16.
Judas 1:8-11
Bíblia Portuguesa Mundial8Da mesma maneira, estes também, em seus sonhos, contaminam a carne, desprezam a autoridade e difamam os seres celestiais.
9Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e discutia a respeito do corpo de Moisés, não ousou proferir contra ele uma condenação injuriosa, mas disse: “O Senhor o repreenda!”
10Mas estes falam mal de tudo o que não conhecem. E são destruídos justamente naquilo que entendem naturalmente, como criaturas irracionais.
11Ai deles! Porque seguiram o caminho de Caim, lançaram-se desenfreadamente no erro de Balaão por amor ao lucro e pereceram na rebelião de Corá.
Judas 1:12-16
Seis quadros de vazio, e uma profecia vinda de fora
A Epístola de Judas para de nomear precedentes e começa a empilhar quadros, mas todos eles falham quase do mesmo modo. Nas festas de amor os intrusos são "recifes ocultos", enquanto os pastores "sem temor, alimentam apenas a si mesmos". São nuvens sem água, levadas pelos ventos antes de poderem dar aquilo para que as nuvens existem. São árvores de outono sem fruto, depois "duplamente mortas" e arrancadas pelas raízes. São ondas furiosas que produzem apenas a própria vergonha, e estrelas errantes, luzes inúteis para a navegação, reservadas para a escuridão. O acúmulo é o argumento: quase nada na sequência ataca pela força. Quase tudo está vazio, mal dirigido ou incapaz de realizar o trabalho que lhe é próprio. Então Judas passa da imagem para a profecia e cita Enoque, "o sétimo na descendência de Adão", a partir de um livro que está fora do cânon hebraico. A carta não resolve a posição dessa fonte. Ela toma dali um juízo que vem e martela a palavra ímpio quatro vezes, até que a acusação preencha a frase inteira.
Estudo aprofundado
As seis figuras estão organizadas por elemento e cada uma delas gira em torno de algo que deixa de fazer aquilo para que existe. Recifes ocultos ou manchas nas festas de amor, onde o grego spilades pode significar tanto os baixios que arrebentam um navio quanto as nódoas de uma mesa. Nuvens sem água, levadas pelos ventos. Árvores de outono sem fruto, duplamente mortas e arrancadas, de modo que tanto o frutificar quanto o enraizar falharam. Ondas furiosas do mar espumando a própria vergonha, uma imagem vinda de Isaías. Estrelas errantes, planetai, luzes pelas quais não se pode navegar, reservadas para a escuridão das trevas.
O acúmulo é o argumento. Nada na lista é violento; tudo nela é vazio. Os pastores alimentam apenas a si mesmos, que é a acusação de Ezequiel contra os pastores de Israel, e a expressão "sem temor" é toda a descrição moral que se dá.
Então Enoque é citado, "o sétimo na descendência de Adão", e as palavras vêm do Livro de Enoque, que não está no cânon hebraico e não estava no cânon das igrejas que mais tarde receberam esta carta. A Epístola de Judas o cita como profecia. Se isso constitui um endosso do livro vem sendo disputado desde Tertuliano e Jerônimo, que chegaram a conclusões opostas, e a própria carta nada diz sobre a posição da fonte. O que ela toma dali é uma vinda em juízo e um martelar quádruplo sobre a palavra ímpio, que a tradução portuguesa preserva com exatidão: os ímpios, as obras de impiedade, praticadas de forma ímpia, pecadores ímpios.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:12
“festas de amor” é agapais, os ágapes, a refeição comum da igreja primitiva, e o único uso certo desse nome no Novo Testamento. “alimentam apenas a si mesmos” é literalmente pastoreiam a si mesmos. “árvores de outono” traduz phthinoporina, árvores do fim do outono, despidas no fim da estação em que deveriam ter dado fruto.
- Judas 1:13
“escuridão das trevas” traz zophos, a mesma palavra usada para a prisão dos anjos no versículo 6, de modo que as estrelas errantes terminam onde os anjos caídos são guardados. Em 1 Enoque 18 e 21, sete estrelas são amarradas por não terem nascido nos tempos marcados, e Judas parece ter essa imagem em vista.
- Judas 1:14
“o sétimo na descendência de Adão” conta Adão como primeiro: Adão, Sete, Enos, Cainã, Maalalel, Jarede, Enoque (Gênesis 5). A citação é de 1 Enoque 1:9. “veio” é um aoristo, o passado profético que fala de um acontecimento futuro como já feito. “dezenas de milhares” são miríades, santos incontáveis.
- Judas 1:15
“convencer de culpa” é provar culpado, condenar. As “palavras duras” são falas ásperas contra Deus, o único item da acusação que diz respeito à fala, e o versículo 16 o retoma logo com bocas que proferem palavras arrogantes. A palavra ímpio se repete quatro vezes num só versículo, como um martelo.
- Judas 1:16
“murmuradores” é gongystai, a palavra para Israel resmungando no deserto em Êxodo 16 e Números 14, o que liga de volta ao versículo 5. “queixosos” é mempsimoiroi, literalmente os que culpam a sua sorte. As palavras arrogantes ecoam Daniel 11:36, e tratar as pessoas com parcialidade significa bajular rostos para obter ganho.
Judas 1:12-16
Bíblia Portuguesa Mundial12Estes são recifes ocultos em suas festas de amor quando festejam com vocês, pastores que, sem temor, alimentam apenas a si mesmos; nuvens sem água, levadas pelos ventos; árvores de outono sem fruto, duplamente mortas, arrancadas pelas raízes;
13ondas furiosas do mar, espumando a sua própria vergonha; estrelas errantes, para as quais a escuridão das trevas está reservada para sempre.
14A respeito destes também profetizou Enoque, o sétimo na descendência de Adão, dizendo: “Eis que, o Senhor veio com dezenas de milhares de seus santos,
15para executar juízo sobre todos e para convencer de culpa todos os ímpios por todas as obras de impiedade que praticaram de forma ímpia e por todas as palavras duras que pecadores ímpios falaram contra ele.”
16Estes são murmuradores e queixosos, andando segundo as suas próprias paixões — e a sua boca profere palavras arrogantes —, tratando as pessoas com parcialidade para obter vantagem.
Judas 1:17-19
O que os apóstolos já tinham dito
A Epístola de Judas muda de rumo outra vez com a palavra "amados" e pede memória em vez de surpresa. Os apóstolos já tinham dito que nos últimos tempos viriam zombadores, "andando segundo as suas próprias paixões ímpias". Isso não torna a intrusão inofensiva, mas muda o formato da crise. Homens que "se infiltraram secretamente" não eram por isso imprevistos, e a congregação não está diante de algo fora daquilo que já lhe tinham dito para esperar. O versículo 19 dá então a definição mais afiada da carta a respeito dos homens que ela vem descrevendo há tanto tempo. "Estes são os que causam divisões, sensuais, que não têm o Espírito." A palavra traduzida como sensuais pertence à vida natural enquanto distinta da vida espiritual, o que torna a acusação final especialmente incisiva. Esses homens dividem os outros enquanto lhes falta o Espírito de que precisariam para a posição que dão a entender possuir. A volta de Judas ao aviso apostólico retira o choque da novidade deles sem retirar a gravidade da sua presença.
Estudo aprofundado
O tratamento muda para amados, como acontece a cada virada desta carta, e a instrução é lembrar-se. O que os apóstolos disseram antes é relatado em vez de reproduzido palavra por palavra, e o seu conteúdo é que nos últimos tempos viriam zombadores. A Segunda Epístola de Pedro registra a mesma expectativa quase com as mesmas palavras.
O efeito do parágrafo é remover o choque. Homens que se infiltraram secretamente não eram imprevistos, e uma congregação que foi avisada não está diante de algo fora do relato que lhe foi dado.
O versículo 19 fornece a definição para a qual a carta vinha trabalhando: "estes são os que causam divisões, sensuais, que não têm o Espírito". A palavra psychikoi, traduzida como sensuais, significa pertencente à vida natural enquanto distinta da espiritual, e Paulo a usa do mesmo modo ao escrever aos coríntios. A ironia é que homens que dividem a congregação são eles próprios descritos como carentes daquilo que alegam ter em abundância.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:17
“ditas no passado” situa os apóstolos no passado, e Judas não se conta entre eles. Muitos inferem que a carta foi escrita quando o ensino apostólico já se tornara uma herança lembrada, embora as palavras também possam significar apenas que o aviso veio antes da crise.
- Judas 1:18
“zombadores”, empaiktai, só ocorre aqui e em 2 Pedro 3:3. “Nos últimos tempos” supõe que os leitores já vivem neles. “suas próprias paixões ímpias” é literalmente as suas próprias paixões de impiedades, conservando a palavra ímpio que o versículo 15 martelou quatro vezes.
- Judas 1:19
“causam divisões” é apodiorizontes, um raro composto triplo que significa fazer distinções, separar classes; pode apontar para homens que dividiam a congregação entre os espirituais e os demais. “Espírito” não tem artigo, mas o contraste com o “orando no Espírito Santo” do versículo 20 mostra que é o Espírito de Deus que lhes falta.
Judas 1:17-19
Bíblia Portuguesa Mundial17Mas vocês, amados, lembrem-se das palavras que foram ditas no passado pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo.
18Eles lhes diziam: “Nos últimos tempos haverá zombadores, andando segundo as suas próprias paixões ímpias.”
19Estes são os que causam divisões, sensuais, que não têm o Espírito.
Judas 1:20-25
Edificar, guardar e arrebatar do fogo
Depois de dezesseis versículos dominados por outras pessoas, a Epístola de Judas se volta para os amados e a linguagem se torna de repente comum: edificar-se, orar, manter-se e aguardar misericórdia. O único imperativo direto dessa sequência é "mantenham-se no amor de Deus", e mesmo essa ordem fica dentro de uma frase que termina olhando para a misericórdia de Jesus Cristo. As linhas seguintes recusam uma resposta única e mecânica para todos os que foram apanhados pelo dano. O texto sobrevive em formas perturbadas, com manuscritos que trazem dois grupos e manuscritos que trazem três, mas toda forma preserva uma distinção: alguns são tratados com compaixão, enquanto outros são resgatados com urgência, "arrebatando-os do fogo", com cautela para os próprios resgatadores. Então a doxologia responde às imagens da carta quase palavra por palavra. Os que não guardaram o seu lugar preencheram o aviso, mas Deus é "poderoso para guardá-los de tropeçar". Os intrusos são manchas; a perspectiva final é a de serem apresentados "irrepreensíveis". A última palavra sobre todo esse alarme não é o medo, mas a "grande alegria".
Estudo aprofundado
Depois de dezesseis versículos sobre outras pessoas, a instrução se volta para os leitores e é inesperadamente doméstica: edificar-se, orar, manter-se, aguardar. O imperativo está apenas em "mantenham-se no amor de Deus", e mesmo esse é colocado dentro de uma frase que termina na misericórdia do Senhor e na vida eterna para a qual ela conduz.
Os versículos 22 e 23 têm um texto bastante perturbado, com manuscritos que dão dois grupos e manuscritos que dão três, e as traduções se dividem entre eles. O que sobrevive em todas as versões é uma distinção. Alguns devem ser tratados com compaixão, outros arrebatados do fogo, e a última oração guarda uma cautela para os próprios resgatadores: "odiando até mesmo a roupa manchada pela carne", onde o chiton é a peça de baixo. A carta pede o resgate e não pede que ele seja feito com descuido.
A doxologia está entre as mais completas do Novo Testamento e responde exatamente à própria ansiedade da carta. Os homens descritos não conseguiram guardar o seu lugar; Deus é "poderoso para guardá-los de tropeçar". Os intrusos são manchas e defeitos; os leitores serão apresentados "irrepreensíveis", amomous, a palavra usada para um sacrifício sem defeito. Depois de uma carta de aviso ininterrupto, a última nota é a de grande alegria.
Percurso versículo por versículo
- Judas 1:20
“edifiquem-se” é a linguagem de uma casa assentada sobre um alicerce, e o alicerce é a “fé santíssima”, superlativo que não é usado para a fé em nenhum outro lugar. “orando no Espírito Santo” responde diretamente ao versículo 19: os que não têm o Espírito diante dos que oram nele.
- Judas 1:21
Os versículos 20 e 21 nomeiam por sua vez o Espírito Santo, o amor de Deus e a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo. “aguardando” é prosdechomenoi, o verbo usado para Simeão, que esperava a consolação de Israel, e para José de Arimateia, que esperava o reino (Lucas 2:25; 23:51).
- Judas 1:22
“fazendo distinção” é diakrinomenous, o mesmo verbo de “discutia” no versículo 9, onde Miguel contende com o diabo. Também pode significar vacilar, como em Tiago 1:6, e várias versões modernas leem tenham compaixão de alguns que duvidam, enquanto o texto impresso aqui o toma como o discernimento de quem ajuda.
- Judas 1:23
“arrebatando-os do fogo” ecoa Zacarias 3:2, o tição tirado do fogo, o mesmo versículo em que o Senhor repreende Satanás, citado no versículo 9. No versículo seguinte de Zacarias, o sumo sacerdote Josué está de pé com vestes sujas, o que pode estar por trás da roupa manchada aqui.
- Judas 1:24
“de tropeçar” traduz aptaistous, sem tropeço, palavra que escritores gregos usavam para um cavalo de passo firme. “apresentar” é pôr de pé diante de alguém. “grande alegria” é agalliasis, exultação, a alegria festiva de Lucas 1:44, onde a criança saltou de alegria no ventre.
- Judas 1:25
Os manuscritos mais antigos não trazem “que é sábio” e acrescentam por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, e antes de todos os tempos, de modo que a doxologia se estende sobre o passado, o presente e todas as eras por vir. “majestade” é megalosyne, a palavra que Hebreus 1:3 usa para o próprio Deus, a Majestade nas alturas.
Judas 1:20-25
Bíblia Portuguesa Mundial20Mas vocês, amados, edifiquem-se sobre a sua fé santíssima, orando no Espírito Santo.
21Mantenham-se no amor de Deus, aguardando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, que conduz à vida eterna.
22Tenham compaixão de alguns, fazendo distinção,
23e a outros salvem, arrebatando-os do fogo com temor, odiando até mesmo a roupa manchada pela carne.
24Àquele que é poderoso para guardá-los de tropeçar, e para apresentar vocês irrepreensíveis diante da presença da sua glória, com grande alegria,
25a Deus nosso Salvador, o único que é sábio, sejam a glória e a majestade, o domínio e o poder, tanto agora como para sempre. Amém.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Judas 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Judas 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Judas 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Ele se sentou para escrever sobre a salvação comum e mudou de ideia enquanto escrevia, e ele mesmo conta isso. Tive por necessidade escrever-vos e exortar-vos a batalhardes pela fé que uma vez foi dada aos santos. A razão é que alguns homens se introduziram encobertamente, convertendo em dissolução a graça do nosso Deus e negando o único Senhor Deus.; Os exemplos vêm rápido e de toda parte: Israel destruído depois de ter sido salvo do Egito, anjos que deixaram a sua própria habitação, Sodoma, Miguel disputando sobre o corpo de Moisés sem ousar pronunciar juízo de maldição, Caim, Balaão, Corá. Depois as imagens, que são o melhor da escrita da carta: nuvens sem água, árvores duas vezes mortas, ondas impetuosas que espumam as suas próprias abominações, estrelas errantes.; Lembrai-vos das palavras que antes vos foram ditas pelos apóstolos, que no último tempo haveria escarnecedores. Depois a instrução, que é bem mais serena do que tudo o que a cerca: edificando-vos a vós mesmos sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito Santo, conservai-vos no amor de Deus. E apiedai-vos de alguns, discernindo, e salvai outros arrebatando-os do fogo.; Os dois últimos versículos são uma das bênçãos mais conhecidas da Bíblia, e surpreendem ainda mais pelo que vem logo antes. Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis diante da sua glória com grande alegria, ao único Deus sábio, nosso Salvador, seja glória e majestade, domínio e poder, agora e para todo o sempre.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
