Antes de la corona, seguían llegando hombres

«Encerrado» es atsur, recluido o retenido; David vivió en Siclag un año y cuatro meses (1 Samuel 27:7). «Ayudadores» viene de azar, “ayudar”, y la palabra recorre el capítulo, en los versículos 17, 18, 19, 21 y 22. El capítulo trata de quién ayudó a David y cuándo.

El nombre de Benjamín significa “hijo de la diestra”, y sin embargo su tribu era famosa por la izquierda, y estos hombres podían tirar con honda y con arco con cualquiera de las dos manos. «Los hermanos de Saúl» son los de su tribu, quizá sus parientes. Los primeros que vienen a David son de la tribu del rey de quien se escondía.

El gabaathita procede de Gabaa, la sede de Saúl, y Anathoth era una población benjamita a pocos kilómetros. Los hijos de Azmaveth podrían serlo del Azmaveth que figura entre los héroes de David en 11:33, lo que pondría a padre e hijos juntos a su servicio. Pheleth significa “huida”, y Beracah “bendición”.

A Ismaías se le llama valiente entre los treinta y más que ellos, pero su nombre no está en la lista del capítulo 11, señal de que los Treinta cambiaron de miembros con los años. Un gabaonita entre benjamitas encaja con la situación de Gabaón dentro del territorio de Benjamín. Gedera estaba en la Sefela de Judá (Josué 15:36).

Bealías significa “Jehová es Baal”, es decir, Jehová es señor, nombre de una época en que baal aún podía decirse del propio Dios de Israel. Oseas 2:16 lo descarta después: Israel llamará a Dios “marido mío” y no más “Baal mío”. Semarías y Sephatías llevan ambos Yah.

Los de Coré son normalmente levitas descendientes de Coré, como los cantores y porteros de los capítulos 6 y 9, y sin embargo figuran aquí en una lista benjamita. Quizá eran levitas que vivían en ciudades de Benjamín. Jasobam se llama como el jefe de los valientes de David (11:11).

Este Gedor no se conoce en otro lugar del territorio de Benjamín. Joela y Zebadías son hermanos, y sus nombres cierran una lista de veintitrés hombres que vinieron a David desde la tribu de Saúl. Zebadías es un nombre que se oye en varias familias benjamitas del capítulo 8.

«Se huyeron á David» significa que rompieron con Saúl. La fortaleza en el desierto es el escondite anterior de David, antes de Siclag, así que el capítulo no sigue un orden estricto. La pareja hebrea de este versículo, tsinnah y romach, es la misma del versículo 24, donde se traduce «escudo y lanza»; aquí se vierte «escudo y pavés».

Los gaditas se numeran por rango del primero al undécimo, la única lista del capítulo dispuesta así. Eliab, el tercero, se llama como el hermano mayor de David, el que Samuel creyó a primera vista que sería el ungido de Jehová (1 Samuel 16:6).

Entre estos once gaditas hay dos hombres llamados Jeremías, el quinto y el décimo, y un tercero en la lista benjamita del versículo 4. El nombre del profeta era corriente. Mismana no aparece en ningún otro lugar y su significado es incierto.

Attai es también el nombre de un hombre de la línea de Judá en 2:35–36, nieto de Jarha, el siervo egipcio de Sesán. Eliel, “mi Dios es Dios”, es uno de los nombres más comunes de estos capítulos. La cuenta ordinal mantiene a cada hombre en su sitio.

Johanán significa “Jehová ha sido misericordioso”, el nombre hebreo que en griego se convierte en Juan. Elzabad, “Dios ha dado”, es también el nombre de un portero levita en 26:7. Octavo y noveno siguen siendo rangos entre capitanes, no simples soldados.

Al décimo Jeremías solo lo distingue del quinto su número: la cuenta cumple la función que en otros lugares tiene el nombre del padre. Machbani, el undécimo y último, no aparece en ninguna otra parte. Once capitanes formaban toda la compañía gadita aquí nombrada.

El hebreo admite dos lecturas: el menor mandaba cien hombres y el mayor mil, o el menor valía por cien y el mayor por mil. La segunda recuerda Levítico 26:8, donde cinco persiguen a ciento, y Deuteronomio 32:30.

El mes primero es Nisán, a comienzos de la primavera, cuando el deshielo del Hermón y las lluvias tardías hacen crecer el Jordán. Josué 3:15 dice lo mismo del río que cruzó Israel: que suele desbordarse por todas sus orillas en tiempo de la siega. Los gaditas fueron limpiando el valle a ambas orillas a su paso.

Que vinieran hombres de Judá a David podría parecer natural, pues era su tribu, pero las ciudades de Judá ya lo habían entregado otras veces, y había sido perseguido por el desierto de Judá. La fortaleza es otra vez el refugio del desierto. Benjamín se nombra primero, y el versículo siguiente muestra por qué David los recibió con cautela.

«Mi corazón será unido con vosotros» es en hebreo “mi corazón será para vosotros en unidad”, con la palabra yachad. «Sin iniquidad» es chamas, violencia, lo que llenaba la tierra antes del diluvio (Génesis 6:11). David pide a Dios que juzgue entre ellos, pues él no puede conocer su intención.

El hebreo dice que el espíritu “revistió” a Amasai, como a Gedeón (Jueces 6:34) y a Zacarías hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20); esta edición lo vierte «se envistió». Algunos identifican a Amasai con Amasa, sobrino de David y después general de Absalom, conjetura sin probar. Sus palabras tienen forma de verso: «Por ti, oh David, y contigo, oh hijo de Isaí».

«Se pasaron» es naphal, “caer”, el verbo para desertar al otro bando, usado de los que se pasaron a Babilonia (2 Reyes 25:11). El temor de los sátrapas filisteos repite 1 Samuel 29:4, donde preguntaban con qué podría David reconciliarse mejor con su señor que con las cabezas de aquellos hombres.

Siete jefes de millares de Manasés desertaron en la marcha hacia Gilboa, abandonando el bando de Saúl antes de la batalla. Dos de ellos se llaman Jozabad. Eliú y Michâel son nombres que aparecen en varias tribus, y por eso estas listas mantienen la tribu unida a cada hombre.

«Aquella compañía» es la banda de saqueadores amalecitas que incendió Siclag y se llevó a las mujeres y los niños mientras David estaba fuera con los filisteos (1 Samuel 30:1–20). Los manasitas recién llegados se sumaron a la persecución que los recuperó.

«Ejército de Dios» es mahaneh Elohim, la expresión que usó Jacob cuando le salieron al encuentro los ángeles, y llamó al lugar Mahanaim (Génesis 32:2). El campamento de David crecía cada día hasta merecer el nombre que le dio Jacob.

«Para traspasarle el reino de Saúl» retoma 10:14, «traspasó el reino á David», con el mismo verbo. Lo que Dios hizo en el veredicto sobre Saúl lo ejecutan ahora estos hombres armados en Hebrón. La lista que sigue va tribu por tribu.

Judá envía solo seis mil ochocientos, menos que Simeón. Judá ya había ungido a David en Hebrón años antes (2 Samuel 2:4), de modo que quizá no hacía falta que viniera con todas sus fuerzas. Es una cifra pequeña para la tribu que era la suya.

Las ciudades de Simeón estaban dentro del territorio sur de Judá, así que sus hombres eran vecinos cercanos de David. Siete mil cien guerreros de una tribu que en otros lugares va menguando son una presencia notable, mayor que la de Judá.

Números 1:47–49 excluyó a Leví del censo de los hombres de guerra. Aquí los levitas se cuentan entre los contingentes armados, cuatro mil seiscientos. No eran solo servidores del templo, sino también hombres que podían ser movilizados.

Los sacerdotes tienen su propio jefe, Joiada, y se cuentan aparte de los levitas del versículo 26. Los «del linaje de Aarón» aparecen solo aquí y en 27:17. Joiada podría ser el padre de Benaías, el capitán de la guardia de David, a cuyo padre se llama sumo sacerdote en 27:5.

Josefo identificó a este joven Sadoc con el futuro sumo sacerdote, lo que haría de este pasaje su primera aparición, como guerrero. La descripción, «mancebo valiente y esforzado», es poco habitual para un sacerdote. Con él vinieron veintidós jefes de la casa de su padre.

De Benjamín solo vienen tres mil, y se da la razón: la mayoría había seguido de parte de la casa de Saúl, fiel a Is-boseth y a Abner. «Aun en aquel tiempo» marca que eso duró hasta entonces. La tribu del antiguo rey llegó tarde y en pequeño número.

Ephraim envía veinte mil ochocientos. Era la tribu de Josué, la más fuerte del norte, y más tarde Jeroboam, un efrateo, apartaría diez tribus del nieto de David (1 Reyes 11:26). En Hebrón se presentó en masa.

«Tomados por lista» recuerda Números 1:17, donde se toma a los varones designados por sus nombres para ayudar a Moisés en el censo. Dieciocho mil fueron señalados uno por uno para la tarea de hacer rey a David.

Issachâr es la única tribu contada por sus dirigentes, doscientos, sin total de combatientes. «Cuyo dicho seguían» es literalmente “a su boca”: toda la tribu hacía lo que estos hombres decían. La tribu figura por su consejo, no por su número.

Zabulón envía cincuenta mil, el mayor contingente al occidente del Jordán. «Sin doblez de corazón» es en hebreo “sin corazón y corazón”, el modismo para un ánimo dividido que aparece en Salmos 12:2, donde se habla con doblez de corazón. Zabulón, que no tiene genealogía en estos capítulos, aparece aquí con su cifra más alta.

Mil capitanes sobre treinta y siete mil hombres dan un oficial por cada treinta y siete, de modo que aquí «mil» cuenta oficiales, no unidades de mil. Nephtalí vivía en los montes al noroeste del mar de Galilea, lejos de Hebrón.

Los danitas se habían trasladado mucho antes al norte, tomando Lais a espada y llamándola Dan (Jueces 18:27–29). Veintiocho mil seiscientos «dispuestos á pelear» vinieron desde el extremo norte del país hasta Hebrón, la única aparición de la tribu como cuerpo en estos capítulos.

La genealogía de Aser en 7:40 contaba veintiséis mil hombres aptos para la guerra. Aquí vienen cuarenta mil, y la descripción es la fórmula habitual para tropas adiestradas. Las dos cifras proceden de registros distintos, y ninguna se ajusta a la otra.

Las tres tribus orientales juntas envían ciento veinte mil, la cifra más alta de la lista. En 5:18 sus combatientes se contaban en cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta. Las tribus del otro lado del Jordán acuden «con toda suerte de armas de guerra», plenamente equipadas.

«Corazón perfecto» es lev shalem, un corazón entero, expresión frecuente en Crónicas; David encarga a Salomón servir a Dios con corazón perfecto (28:9). «Dispuestos para guerrear» traduce una expresión que significa capaces de ocupar su puesto en la línea de batalla. Toda la asamblea y el resto de Israel comparten un solo propósito.

Una coronación se sellaba con un banquete. Cuando Adonías intentó hacerse rey, sus invitados comían y bebían delante de él aclamándolo (1 Reyes 1:25). Aquí los anfitriones son «sus hermanos», la gente de Hebrón y de Judá, que tenían preparada la comida.

Las masas de higos y las pasas son lo que Abigail cargó en asnos para David y sus hombres en el desierto (1 Samuel 25:18). Las tribus que enviaron comida vivían tan lejos como Galilea, a varios días con animales cargados. Los bueyes se nombran dos veces: como bestias de carga y como carne.