Un rey establecido mediante el valor de otras personas

2 Samuel 2–4 sitúa siete años y medio entre la muerte de Saúl y esta asamblea, con David reinando solo sobre Judá en Hebrón y una larga guerra contra la casa de Saúl. Crónicas omite todo eso y pasa directamente de Gilboa a la nación entera reunida en Hebrón. «Tu hueso y tu carne» es la reclamación de parentesco que Labán hizo a Jacob (Génesis 29:14).

«Tú sacabas y metías á Israel» es la expresión que usó Moisés al pedir un sucesor, para que Israel no fuera como ovejas sin pastor (Números 27:17). 1 Samuel 18:16 dice que todo Israel amaba a David porque salía y entraba delante de ellos. Los ancianos citan una hoja de servicios.

Esta es la tercera unción de David: por Samuel en casa de su padre (1 Samuel 16:13), por los hombres de Judá en Hebrón (2 Samuel 2:4), y ahora por todo Israel. «Conforme á la palabra de Jehová por mano de Samuel» es un añadido propio de Crónicas a 2 Samuel 5:3, que enlaza la ceremonia con el profeta.

Jebus como nombre de la ciudad aparece solo aquí y en Jueces 19:10–11; las cartas de Amarna, del siglo XIV a. C., ya la llaman Urusalim. 2 Samuel 5:6 dice que fueron el rey y sus hombres; Crónicas dice «David con todo Israel», y hace de la toma de la capital un acto de la nación entera.

Crónicas suprime la burla de los jebuseos sobre los ciegos y los cojos y el canal de agua por el que subieron los hombres de David (2 Samuel 5:6–8). «Fortaleza» es metsudah. Es la primera mención de Sión en Crónicas, un nombre que al principio designaba solo esta loma fortificada.

2 Samuel 5 nunca explica cómo obtuvo Joab el mando del ejército; Crónicas lo aporta aquí. A Joab se le llama, como de costumbre, «hijo de Sarvia», por su madre, que era hermana de David (2:16). El sobrino del rey se gana el puesto encabezando el asalto.

La ciudad de David era una loma estrecha de unas cinco hectáreas que se extendía hacia el sur desde donde se alzaría el templo, con valles escarpados por tres lados. Dar a una ciudad conquistada el nombre del conquistador la convertía en posesión personal del rey, fuera del territorio de cualquier tribu.

Millo significa “el relleno”, probablemente un terraplén o una plataforma en terrazas. Salomón lo reconstruyó (1 Reyes 9:15) y Ezequías lo reparó (2 Crónicas 32:5). «Reparó» es en hebreo literalmente “hizo vivir”: Joab devolvió la vida al resto de la ciudad.

«Iba adelantando y creciendo» es el modismo hebreo de ir y crecer, usado de Isaac, que fue engrandeciéndose hasta hacerse muy poderoso (Génesis 26:13). Jehová de los ejércitos, el Dios de las huestes, es el título que se oye por primera vez en Silo (1 Samuel 1:3), y esta es su primera aparición en Crónicas.

En 2 Samuel la lista de los héroes de David está metida en un apéndice cerca del final de su reinado (2 Samuel 23:8–39). Crónicas la traslada al principio, junto a su coronación, y añade que fue «conforme á la palabra de Jehová». El verbo de «le ayudaron» es chazaq, “se hicieron fuertes”, el mismo que lleva dentro el nombre de Ezequías.

2 Samuel 23:8 cifra la hazaña de este hombre en ochocientos muertos; Crónicas dice trescientos. Su título vacila en hebreo entre “los treinta” y “los tres”, y podría ser shalishim, una palabra para oficiales superiores. 27:2 pone a un Jasobam al frente de la primera división mensual del ejército.

Eleazar es «de los tres valientes», pero en este capítulo solo se nombran dos de los Tres. Falta el tercero, Samma, y la razón aparece dos versículos después. Dodo, el padre de Eleazar, lleva un nombre que significa “amado”, de la misma raíz que el de David.

Pasdammin es Efes-damim, “límite de sangre”, donde acamparon los filisteos cuando salió Goliat (1 Samuel 17:1). La cebada era el primer grano que se cosechaba en primavera. Que el pueblo huyera del campo significaba perder la cosecha de la que tenía que vivir.

En 2 Samuel 23:9–12 Eleazar combate hasta que la mano se le queda pegada a la espada, y otro hombre, Samma, defiende un campo de lentejas. Crónicas tiene un solo campo. Parece que el ojo de un copista saltó de una mención de los filisteos reunidos a la siguiente, fundiendo dos hazañas y perdiendo el nombre de Samma.

Adullam es la cueva donde David se escondió de Saúl y donde se le juntaron cuatrocientos hombres afligidos, endeudados y descontentos (1 Samuel 22:1–2). El valle de Raphaim, al suroeste de Jerusalem, es donde derrotó dos veces a los filisteos (14:9–16). 2 Samuel 23:13 sitúa este episodio en tiempo de la siega.

«La fortaleza» es la misma palabra del versículo 5, metsudah, pero aquí designa un escondite y no una ciudad conquistada. La guarnición filistea estaba en Beth-lehem, el lugar natal de David, de modo que el enemigo ocupaba la población donde él se había criado.

«Deseó» es hit'avah, “ansiar”, la palabra que Números 11:4 usa cuando el pueblo tuvo un vivo deseo de carne en el desierto. El pozo es una cisterna junto a la puerta de la ciudad, agua que David bebía de niño. Lo que pronuncia en voz alta es un deseo, no una orden.

«La derramó á Jehová» es nasakh, el verbo de la libación, como cuando Israel sacó agua y la derramó delante de Jehová en Mizpa (1 Samuel 7:6). «Rompieron» es baqa, “partir”, la palabra con que se abrió el mar Rojo (Éxodo 14:16).

La Ley prohibía beber sangre porque la vida de la carne está en la sangre (Levítico 17:11), y la sangre debía derramarse en tierra. David aplica esa regla a un agua comprada con la vida de unos hombres. «Con sus vidas» es en hebreo literalmente “con sus almas”.

Abisai, hermano de Joab, es el que se ofreció a clavar en tierra con una lanza a Saúl dormido (1 Samuel 26:8) y a cortar la cabeza de Simi (2 Samuel 16:9). La versión siríaca lee “treinta” donde el hebreo dice “tres”, una confusión que recorre todo este pasaje.

El hebreo dice que fue honrado “entre los tres, doblemente”, una expresión que nunca se ha aclarado. Abisai también salvó la vida de David cuando el gigante Isbi-benob estuvo a punto de matarlo (2 Samuel 21:16–17). Mandó un grupo, pero no fue uno de los Tres primeros.

Cabseel estaba en el extremo sur de Judá, junto a Edom (Josué 15:21). «Los dos leones de Moab» traduce el oscuro ariel, “león de Dios”, que puede significar dos campeones o dos hijos de un moabita llamado Ariel; el griego dice “dos hijos de Ariel”. No se sabe con certeza qué mató Benaías.

Cinco codos son unos dos metros y treinta. 2 Samuel 23:21 no da la estatura; Crónicas la añade, y la lanza como un enjullo de tejedor es la imagen que se usa para la lanza de Goliat (1 Samuel 17:7). Matar al gigante con su propia arma repite lo que hizo David con la espada de Goliat (1 Samuel 17:51).

Joiada, el padre de Benaías, recibe en 27:5 el título de sumo sacerdote, así que este guerrero venía de una familia sacerdotal. «Fué nombrado» habla de fama, el hebreo shem, “nombre”, la palabra sobre la que se construye toda la lista: hombres de nombre.

2 Samuel 8:18 pone a Benaías al frente de los cereteos y peleteos, guardias extranjeros probablemente de Creta y de Filistea. Por orden de Salomón mató después a Joab junto al altar y ocupó su puesto al frente del ejército (1 Reyes 2:34–35). El capitán de la guardia del rey acabó siendo su ejecutor.

Asael, ligero de pies como un corzo del campo, murió a manos de Abner antes de que David reinara sobre todo Israel (2 Samuel 2:18–23), y sin embargo encabeza a los Treinta. La lista incluye a hombres que murieron pronto. Este Elchânan hijo de Dodo es distinto de Elhanán hijo de Jair, que mató al hermano de Goliat (20:5).

Harod es la fuente donde Gedeón escogió a sus trescientos por la manera de beber (Jueces 7:1–7), y 2 Samuel 23:25 llama harodita a este Samoth. Helles manda la división del séptimo mes, de veinticuatro mil, en 27:10. Los Treinta llegaron a ser los oficiales del ejército permanente.

Ira dirige la división del sexto mes (27:9) y Abiezer la del noveno (27:12). Tecoa y Anathoth quedan al sur y al norte de Jerusalem, una en Judá y otra en Benjamín. Uno procede de cada una, poblaciones que más tarde serían conocidas por los profetas Amós y Jeremías.

Sibbecai mató al gigante Sippai, uno de los hijos de los gigantes, en una batalla en Gezer (20:4), y manda el octavo mes en 27:11. 2 Samuel 23:28 trae Salmón donde Crónicas pone Ilai: otro nombre en la misma casilla.

Maharai manda el décimo mes (27:13), y Heldai netofatita, de Othniel, el duodécimo (27:15), probablemente este Heled. Dos hombres de una misma aldea cercana a Belén entre los treinta de David indican cuán local era su primer séquito.

Gabaath era la ciudad del propio Saúl, y de Ithai se precisa con cuidado que era benjamita de allí. Un hombre de la ciudad natal de Saúl figura entre los héroes de David. Benaías phirathita, de Ephraim, manda el undécimo mes (27:14) y no es el hijo de Joiada.

El río Gaas corre al pie del monte Gaas, en Ephraim, cerca de donde fue sepultado Josué (Josué 24:30). Abiel es Abi-albón en 2 Samuel 23:31; el arbathonita procedía de Beth-araba, en el valle del Jordán, junto al desierto.

Baharum es la aldea donde Simi maldijo y apedreó a David cuando huía (2 Samuel 16:5), y donde Jonathán y Achîmaas se escondieron en un pozo (2 Samuel 17:18). Saalbim era una ciudad danita que los amorreos retuvieron hasta que la casa de José los sometió (Jueces 1:35).

2 Samuel 23:32 dice “de los hijos de Jasén, Jonathán”, y ese «hijos de» puede ser un desliz de copista. Hararita significa probablemente “montañés”, hombre de la serranía. La línea siguiente de 2 Samuel nombra a Samma el hararita, aparentemente el Sajé de aquí, con lo que Jonathán sería su hijo.

El padre de Ahiam es Sarar en 2 Samuel 23:33, no Sachâr. Para Eliphal hijo de Ur, 2 Samuel 23:34 trae a Eliphelet hijo de Ahasbai, hijo del maacateo. De aquí en adelante las dos versiones de la lista se apartan cada vez más.

En el lugar correspondiente, 2 Samuel 23:34 nombra a Eliam hijo de Achitophel gilonita. Eliam era el padre de Betsabé (2 Samuel 11:3), y Achitophel el consejero de David que se pasó a Absalom. Ninguno de los dos nombres figura en la versión de Crónicas de esta línea.

El Carmelo de este versículo es la población de la serranía de Judá, patria de Nabal y Abigail (1 Samuel 25:2), no el monte del norte. 2 Samuel 23:35 trae Paarai arbita en lugar de Nahari hijo de Ezbai; los dos nombres difieren en una o dos letras.

2 Samuel 23:36 trae aquí a Igal hijo de Nathán de Soba. Agrai corresponde en hebreo a Haggeri, “el agareno”, del pueblo del desierto contra el que lucharon las tribus orientales en 5:10 y 5:19. Un hombre de un pueblo vencido por Israel sirve entre los treinta de David.

Naarai procedía de Beeroth, una de las cuatro ciudades gabaonitas que engañaron a Josué (Josué 9:17). Los dos capitanes que asesinaron a Is-boseth, hijo de Saúl, eran también beerotitas (2 Samuel 4:2). Este llevaba las armas de Joab, un puesto de confianza al lado del general.

Los ithreos eran una de las familias de Chîriath-jearim (2:53), la ciudad donde estuvo el arca veinte años antes de que David la recogiera. Se nombran juntos dos hombres de esa familia, de la ciudad cuya arca David irá a subir en el capítulo 13.

2 Samuel 23:39 cierra su lista con Urías heteo, treinta y siete en total. Crónicas sigue más allá de él con dieciséis nombres que no aparecen en ninguna otra parte. Zabad hijo de Ahli quizá pertenezca a la familia de Sesán de 2:31–36, donde salen ambos nombres, aunque es una deducción.

Desde aquí los nombres se vuelven hacia el oriente del Jordán: un rubenita, hombres de Astaroth y de Aroer, un moabita. Adina trajo «con él treinta», una partida propia. Parecen jefes que se unieron a David desde las tribus orientales con sus seguidores.

Maachâ podría ser la madre de Hanán, y en ese caso se le nombra por ella como a Joab y Abisai por Sarvia. También podría señalar un vínculo con el reino arameo de Maaca. Josaphat mithnita procede de un lugar del que no hay otra noticia.

Astaroth, en Basán, es la antigua ciudad donde Chedorlaomer derrotó a los refaítas en Génesis 14:5. Samma y Jehiel son hermanos de Aroer, junto al Arnón, el límite sur de la tierra israelita al oriente del Jordán. Las parejas de hermanos se repiten a lo largo de la lista.

Thisaita es un gentilicio que no aparece en otro lugar, de una población que no ha dejado más rastro. Jediael y Joha combatieron juntos como hermanos, igual que Joab, Abisai y Asael. El lugar desconocido se registra porque sirve para identificar a los hombres.

Ithma el moabita viene del pueblo al que Deuteronomio 23:3 excluía de la congregación; sin embargo Rut, bisabuela de David, era moabita, y él mismo dejó a sus padres al amparo del rey de Moab (1 Samuel 22:3–4). De Mahaví no se sabe nada. Jeribai y Josabia son otra pareja de hermanos.

Mesobia puede significar “de Soba”, el reino arameo que David derrotará en 18:3. Obed lleva el nombre del abuelo de David. La lista termina sin total, a diferencia de los treinta y siete de 2 Samuel: simplemente se detiene.