El plan se entrega públicamente

La lista de convocados sigue los registros recién terminados: príncipes de las tribus (27:16–22), jefes de las divisiones mensuales (27:1–15), superintendentes de la hacienda real (27:25–31), y luego los valientes del capítulo 11. La mención de «sus hijos» muestra que los hijos del rey tenían propiedades propias, administradas por los mismos superintendentes.

En 1 Reyes 1 David está postrado y frío; aquí se pone en pie para hablar. Llamar a sus súbditos «hermanos míos» recuerda Deuteronomio 17:20, donde el corazón del rey no debe elevarse sobre sus hermanos. La casa de reposo y el estrado de los pies son el lenguaje de Salmos 132:7–8.

«Hombre de guerra» es literalmente “hombre de guerras”, en plural. La misma expresión en singular se aplica a Dios mismo en el cántico del mar, donde Jehová es varón de guerra (Éxodo 15:3). Lo que Dios puede ser, no debe serlo quien construya su casa.

«Agradóse de mí» es ratsah, complacerse o aceptar, la palabra que se usa de un sacrificio aceptable. David era el menor de los hijos de Isaí y estaba con las ovejas cuando llegó Samuel (1 Samuel 16:11), así que la elección fue contra el orden de nacimiento.

El capítulo 3:1–9 nombra diecinueve hijos de David, sin contar los de las concubinas, de modo que «muchos hijos» es literal. «El trono del reino de Jehová» es una expresión que solo aparece en Crónicas: el reino es de Dios, y el rey se sienta en él como su administrador.

Solo Crónicas dice expresamente que Dios «escogió» a Salomón; 1 Reyes 1 lo muestra llegando al trono gracias a la intervención de Nathán y Betsabé frente a Adonías. La casa tiene ahora «atrios», en plural, los recintos abiertos alrededor del edificio donde se reuniría el pueblo.

«Si él se esforzare» usa chazaq, ser fuerte, el mismo verbo del «esfuérzate» de David a Salomón en los versículos 10 y 20. El reino se mantiene si Salomón se mantiene en los mandamientos. «Como aqueste día» significa como lo hace ahora, al principio.

«En oídos de nuestro Dios» significa al alcance de su oído: Dios queda nombrado como testigo del encargo junto a la asamblea. Poseer la buena tierra es la expresión de Deuteronomio (4:21–22; 6:18), y aquí se plantea como condición, no como posesión garantizada.

«Imaginación» es yetser, la palabra que Génesis 6:5 usa para los pensamientos del corazón humano antes del diluvio. La promesa «Si tú le buscares, lo hallarás» se convierte en el principio de los reyes venideros; el profeta Azarías la repite casi palabra por palabra a Asa (2 Crónicas 15:2).

«Mira» invita a ver lo que está en juego. Los dos verbos finales, chazaq va'aseh, “sé fuerte y hazlo”, son las mismas palabras que Sechânías dirá después a Esdras (Esdras 10:4), animándolo a esforzarse y ponerlo por obra.

«La traza» es tavnit, la palabra que se usa del modelo mostrado a Moisés para el tabernáculo. «La casa del propiciatorio» es literalmente “la casa del kapporet”, que nombra el aposento santísimo por la cubierta del arca, del verbo kaphar, cubrir o expiar.

«Que tenía en su voluntad» traduce un hebreo que puede leerse “que tenía en su espíritu”, lo que había en su mente, o “por el Espíritu”, el de Dios; ruach admite ambas cosas. Los tesoros de las cosas santificadas son los que custodiaba Selomith (26:26).

El plano incluye personas además de aposentos. Los turnos de los capítulos 23–26 se entregan en el mismo aliento que la arquitectura, como si el calendario de servicio formara parte del edificio tanto como sus muros.

Todo va «por peso», repetido a lo largo de los cuatro versículos siguientes. Cuando Esdras lleva después los utensilios del templo desde Babilonia, se pesan al entregarlos a los sacerdotes y se vuelven a pesar en Jerusalem (Esdras 8:25–34): la misma contabilidad puesta en práctica.

El tabernáculo tenía un solo candelero de oro (Éxodo 25:31); el templo de Salomón tendría diez (2 Crónicas 4:7). Los candeleros de plata no se mencionan en ninguna otra descripción del templo, y quizá alumbraban las cámaras y no el lugar santo.

Otra vez el tabernáculo tenía una sola mesa para los panes de la proposición, y la casa de Salomón tuvo diez (2 Crónicas 4:8, 19). Las «mesas de plata» solo aparecen aquí y no tienen correspondencia en los relatos posteriores de la construcción.

Los «garfios» eran tenedores para sacar la carne de la olla, como el garfio de tres dientes de los criados de Elí en 1 Samuel 2:13. Las «palanganas» son mizraqot, cuencos para rociar la sangre. Los «tazones» son kefori, cuencos con tapa, palabra rara que reaparece en las listas de utensilios devueltos de Babilonia (Esdras 1:10).

El «oro puro» es oro refinado al fuego. La palabra hebrea para «carro», merkavah, solo se aplica a los querubines en este lugar de la Biblia; los escritores judíos posteriores dieron ese mismo nombre a la visión del trono de Ezequiel 1, que nunca usa la palabra.

El hebreo habla de todo esto puesto por escrito de mano de Jehová sobre David. La mano de Jehová sobre alguien es la fórmula de los profetas cuando los toma el poder de Dios, como a Elías ante el carro de Acab (1 Reyes 18:46) y a Ezequiel junto al río Chebar (Ezequiel 1:3). Una escritura que viene de Dios recuerda las tablas escritas con su dedo (Éxodo 31:18).

«Mi Dios» convierte la promesa en testimonio personal de David. La garantía tiene un límite fijado, «hasta que acabes toda la obra», y 2 Crónicas 7:11 registra ese momento, cuando Salomón terminó la casa de Jehová.

«Voluntarios» es nadiv, de la raíz de la ofrenda voluntaria. Esa raíz recorre todo el capítulo siguiente, donde la generosidad voluntaria del pueblo se nombra una y otra vez. «Para [ejecutar] todas tus órdenes» es literalmente “para todas tus palabras”.