Todo lo dado ya pertenecía a Dios

La palabra hebrea detrás de «la casa» es aquí birah, término tardío para una ciudadela o fortaleza. En otros lugares designa el palacio de Susa en Ester 1:2 y la fortaleza junto al templo en Nehemías 2:8, de modo que el vocabulario pertenece al hebreo de época persa del propio autor de Crónicas. Salomón es «joven y tierno», la expresión de David en 22:5.

Las «piedras preciosas» que se mencionan primero son en hebreo piedras de engaste, como las del pectoral del sumo sacerdote (Éxodo 25:7). Las «piedras negras» son literalmente piedras de puk, el antimonio oscuro con que Jezabel se pintó los ojos (2 Reyes 9:30), probablemente una argamasa o incrustación oscura. El mármol es shayish, una piedra blanca o de alabastro.

«Mi tesoro particular» traduce segullah, un tesoro privado. Es la palabra que Dios usa de Israel en el Sinaí, cuando lo llama su especial tesoro sobre todos los pueblos (Éxodo 19:5). David da de lo que es suyo del mismo modo que Israel es de Dios.

Ophir era la fuente del oro más fino, y las naves de Salomón irían allí a buscarlo (1 Reyes 9:28); su ubicación, en algún punto de Arabia, África oriental o la India, sigue discutiéndose. «Las casas» son los aposentos del conjunto del templo, cuyas paredes se cubrirían de metal.

La pregunta final dice en hebreo literalmente “¿quién llenará hoy su mano para Jehová?”, el modismo hebreo para la consagración de un sacerdote (Éxodo 28:41). David aplica el lenguaje de la ordenación sacerdotal a donantes laicos: quien da, en este solo acto, llena su mano para Jehová.

Los donantes se enumeran en el orden de los registros del capítulo 27: cabezas de familia y príncipes de las tribus, los jefes de unidad y los «superintendentes de la hacienda del rey», los administradores de 27:25–31. Cada oficial recién nombrado se convierte en donante.

Los «sueldos» son adarkonim, dáricos, la moneda de oro persa acuñada por primera vez bajo Darío I, unos cinco siglos después de David. El autor de Crónicas ha convertido parte de la ofrenda a la moneda de su tiempo, una pequeña ventana a la fecha en que se escribió el libro.

En el tabernáculo los príncipes también trajeron ónice y piedras de engaste (Éxodo 35:27). Las piedras entregadas aquí pasan al tesoro gersonita de 26:21–22, recibidas por un levita con nombre para que el donativo quede registrado.

Alegrarse por dar tiene precedente en el tabernáculo, donde el pueblo trajo tanto que Moisés tuvo que pregonar que cesaran las ofrendas (Éxodo 36:5–7). La idea de lo voluntario aparece dos veces en este solo versículo.

«Bendito seas tú», barukh attah, es la fórmula que más tarde llegó a ser el comienzo habitual de las bendiciones judías. «Israel nuestro padre» es Jacob. «De uno á otro siglo» es literalmente “de eternidad a eternidad”, la frase de las doxologías que cierran el Salmo 41 y el Salmo 106.

La doxología que copistas posteriores añadieron al padrenuestro en Mateo 6:13, la del reino, el poder y la gloria, se inspira en este versículo. La palabra para «victoria», netsach, lleva también el sentido de esplendor duradero o permanencia.

«En tu mano» se dice dos veces, del poder y de la capacidad de engrandecer. Las riquezas y la gloria son precisamente la pareja que Dios dará a Salomón sin que la pida en Gabaón (2 Crónicas 1:11–12).

«Tu glorioso nombre» es literalmente “el nombre de tu esplendor”. El verbo de «te confesamos», hodah, es el mismo que se usa para confesar el pecado; en ambos casos se reconoce algo abiertamente delante de Dios.

«¿Quién soy yo?» repite las primeras palabras de David tras la promesa de una casa (17:16). «De tu mano» es exactamente lo que dice el hebreo: las ofrendas vuelven a la mano de la que salieron.

«Extranjeros y advenedizos» son gerim y toshavim, las palabras que usó Abraham al pedir a los heteos una sepultura (Génesis 23:4), y la ley dice que Israel es eso ante Dios (Levítico 25:23). La «espera» es miqveh, esperanza: no hay expectativa de permanecer.

«Abundancia» es hamon, palabra que se usa más a menudo para una multitud ruidosa; aquí es un cúmulo de bienes. En una sola frase el pronombre pasa de «hemos aprestado» a «todo es tuyo», y la propiedad cambia de manos mientras corre la oración.

«Escudriñas» es bachan, el verbo del ensayador que prueba el metal. Encaja en una escena llena de oro y plata, como en Proverbios 17:3, donde el crisol prueba la plata, la hornaza el oro, y Jehová los corazones.

«Encamina su corazón» es hakhen, afirmar o poner en su sitio. Crónicas usa después la misma expresión como veredicto sobre los reyes: Roboam no dispuso su corazón para buscar a Jehová (2 Crónicas 12:14), y Josaphat sí dispuso el suyo para buscar a Dios (19:3).

Mandamientos, testimonios y estatutos son los mismos tres términos que Josías prometerá guardar al renovar el pacto (2 Crónicas 34:31). La «casa» vuelve a ser en hebreo la birah del versículo 1, de modo que la oración termina con la misma palabra que el discurso que abrió el capítulo.

«Inclinándose adoraron» une dos verbos, inclinar la cabeza y postrarse, la pareja que usó el siervo de Abraham al encontrar a Rebeca (Génesis 24:26) y la de Israel al oír las instrucciones de la pascua (Éxodo 12:27).

Las libaciones eran vino derramado con cada holocausto, medido según el animal (Números 15:5–10). Los «muchos sacrificios» son zevachim, sacrificios de paz cuya carne comían los oferentes; por eso el versículo siguiente pasa a comer y beber.

«Príncipe» es nagid, el título que usó Samuel al ungir a Saúl (1 Samuel 10:1) y el que Abigail dio a David (1 Samuel 25:30). Sadoc es ungido junto al rey, anticipando que Salomón apartará a Abiathar y pondrá a Sadoc en su lugar (1 Reyes 2:35).

«Obedecióle» es literalmente “le escuchó”. Cuando el hijo de Salomón suba al trono, las tribus del norte se negarán a escuchar y el reino se partirá (2 Crónicas 10:16). Aquí todo Israel escucha.

«Prestaron homenaje» es literalmente “dieron la mano bajo Salomón”, un gesto de lealtad jurada; Ezequías usa el mismo modismo cuando exhorta al norte a darse a Jehová (2 Crónicas 30:8). Entre los hijos de David están los que en 1 Reyes 1 habían apoyado a Adonías.

«Gloria del reino» es hod malkhut, el esplendor de la realeza. Antes de él solo habían reinado Saúl y David, así que la comparación es corta, pero 2 Crónicas 1:12 la extenderá también a todos los reyes posteriores.

El reinado de David en este libro empezó con todo Israel reunido en torno a él en Hebrón (11:1) y termina con él reinando «sobre todo Israel». Las instrucciones del lecho de muerte de 1 Reyes 2:5–9, con su ajuste de cuentas con Joab y Simi, no tienen lugar en este cierre.

2 Samuel 5:5 da para Hebrón siete años y seis meses; Crónicas los redondea a siete. Cuarenta años es también la duración de los reinados de Saúl y de Salomón en el cómputo tradicional.

«Buena vejez», seivah tovah, es lo que Dios prometió a Abraham (Génesis 15:15) y lo que alcanzó Gedeón (Jueces 8:32). Las riquezas y la gloria son los dones que David acababa de decir que vienen de Dios (versículo 12), y muere poseyendo ambos.

Se citan tres profetas con tres títulos hebreos distintos: Samuel el ro'eh, Nathán el navi y Gad el chozeh. «Primeros y postreros» significa de principio a fin, la manera habitual de Crónicas de remitir a registros más completos.

«Los tiempos que pasaron sobre él» son los sucesos y las épocas que le pasaron por encima. Las últimas palabras alcanzan a todos los reinos de aquellas tierras, recordando 14:17, donde la fama de David se divulgó por todas aquellas tierras.