La línea real sobrevive al trono

Achînoam procedía del Jezreel de la serranía de Judá (Josué 15:56), no de la ciudad norteña de Acab. Abigail era la viuda de Nabal, la que disuadió a David de derramar sangre (1 Samuel 25). Su hijo se llama aquí Daniel y Quileab en 2 Samuel 3:3.

La madre de Absalom era una princesa extranjera, y Absalom huyó a su abuelo Talmai, en Gesur, tras matar a Amnón (2 Samuel 13:37). Adonías, el cuarto hijo, intentó apoderarse del trono cuando David agonizaba (1 Reyes 1:5).

Sephatías e Itream desaparecen del registro después de la noticia de su nacimiento. Solo de Egla se dice «su mujer», aunque las seis madres eran esposas; la tradición judía vio en ella a Michal, la hija de Saúl, llamada con un nombre cariñoso.

Las cifras coinciden con 2 Samuel 5:5. Siete años y medio más treinta y tres dan cuarenta y medio, redondeados a cuarenta en otro lugar (29:27). Hebrón era la antigua capital de Judá; Jerusalem, la ciudad neutral que David arrebató a los jebuseos.

Beth-sua es Betsabé, y Ammiel es el Eliam de 2 Samuel 11:3 con las dos partes del nombre invertidas. A Urías, su marido, no se lo menciona. Salomón ocupa el cuarto lugar entre los hijos de ella; Lucas 3:31 traza la ascendencia de Jesús por su hermano Nathán.

Elisama y Eliphelet vuelven a salir en el versículo 8. El paralelo de 14:5 lee Elisúa en lugar de este primer Elisama; el segundo Eliphelet tal vez recibió el nombre de un hermano muerto en la infancia.

Noga, “resplandor”, y el primer Eliphelet faltan en 2 Samuel 5:14–16, pero están en la lista de 14:5–7, que quizá conserva a hijos muertos de niños. Japhia significa “él brilla”.

Eliada, “Dios sabe”, es Beeliada en 14:7, “el Señor sabe”, con baal en su sentido llano de señor. Los escribas posteriores evitaban la palabra baal en los nombres, lo que podría explicar el cambio. Los nueve que se anuncian abarcan los versículos 6–8.

Thamar es la única hija de David que se nombra en toda la Escritura, hermana de padre y madre de Absalom; su violación por Amnón acabó en el asesinato de este (2 Samuel 13). A los hijos de las concubinas se los reconoce pero nunca se los nombra, como a las que quedaron guardando la casa en 2 Samuel 15:16.

Cuatro reyes en un solo versículo, reducidos a «cuyo hijo». Abía es Abiam en el Libro de los Reyes. La lista sigue una sola línea real durante más de tres siglos, una de las dinastías más largas del antiguo Oriente Próximo.

Joram, Ochôzías y Joas: entre estos dos últimos queda la usurpación de seis años de Atalía (2 Reyes 11), que no tiene sitio en una lista de descendencia. Mateo 1:8 omite del todo a Ochôzías, Joas y Amasías.

Azarías es Uzías, el nombre que prefieren el Libro de 2 Crónicas e Isaías. Isaías recibió su llamamiento el año en que murió (Isaías 6:1). Jotham gobernó como regente durante la lepra de su padre.

Ezechîas significa “Jehová fortalece”. Manasés lleva el nombre de una tribu del norte, quizá puesto en los años posteriores a la caída de Samaria, cuando Ezechîas invitó al norte a su pascua (2 Crónicas 30:1).

Josías es el último rey de la lista que sucedió a su padre y fue sucedido por su hijo de la manera ordinaria. A partir del versículo siguiente el patrón se rompe, y hermanos y un sobrino se turnan en el trono.

Johanán, el primogénito, nunca reinó ni aparece en otra parte; tal vez murió antes que su padre. Sallum, que es Joachâz (Jeremías 22:11), figura en cuarto lugar, aunque las edades que da Reyes lo hacen mayor que Sedecías. El orden quizá responda al rango y no al nacimiento.

Jechônías es Joaquín, a quien Jeremías llama Conías. El Sedecías nombrado como hijo suyo es o bien un hijo de Joacim del que nada más se sabe, o bien el tío que sucedió a Jechônías, puesto aquí como su sucesor en el cargo.

Asir puede ser un nombre o la palabra “cautivo”: “Jechônías el cautivo”. Jeremías 22:30 mandó inscribir a este hombre como sin hijos, en el sentido de que ninguno reinaría; aun así siguen siete hijos. Salathiel figura en las dos genealogías de Jesús (Mateo 1:12; Lucas 3:27).

A Seneaser se lo identifica a menudo con Sesbasar, el “príncipe de Judá” que devolvió desde Babilonia los utensilios del templo (Esdras 1:8), aunque los nombres no son idénticos. Las tablillas babilónicas de raciones mencionan ya cinco hijos de Joaquín hacia el 592 a. C.

Zorobabel, “semilla de Babilonia”, encabezó el primer regreso y reconstruyó el altar y el templo. Hageo 2:23 lo llama anillo de sellar de Jehová, invirtiendo la palabra de Jeremías de que Conías sería arrancado como un anillo (Jeremías 22:24). Un sello de la época dice “Selomith, sierva de Elnatán el gobernador”, quizá su hija.

Estos cinco se cuentan aparte de los tres del versículo 19; quizá una segunda familia nacida después del regreso. Sus nombres suenan a oraciones de la restauración: Hasadía, “Jehová es bondadoso”; Jusabhesed, “la bondad vuelve”; Berechîas, “Jehová bendice”.

El hebreo enumera cuatro familias, los hijos de Rephaías, de Arnán, de Obdías y de Sechânías, sin decir cómo se unen a la línea. El griego los convierte en una cadena, cada uno hijo del anterior, lo que añadiría varias generaciones y retrasaría la lista.

El total, «seis», no cuadra con los cinco nombres de los hijos de Semaías; quizá se cuenta al propio Semaías, o se ha perdido un nombre. Un Hattus del linaje de David regresó con Esdras (Esdras 8:2), probablemente este mismo.

Ezechîas reaparece como nombre en la casa de David unos tres siglos después del rey. Elioenai significa “mis ojos están hacia Jehová”, un nombre de oración que hace eco a Salmos 25:15.

Anani es el último descendiente de David que registra el Antiguo Testamento. El Targum arameo de este versículo leyó Anani, “nube”, como el Rey Mesías, relacionando el nombre con el que viene “con las nubes del cielo” en Daniel 7:13. Según la mayoría de los cálculos vivió hacia el 400 a. C., lo que ayuda a fechar el Libro de 1 Crónicas.