Un rey disfrazado y una palabra cumplida

Estos tres años tranquilos contienen muy probablemente la batalla de Qarqar en el 853 a. C., donde los anales del rey asirio Salmanasar III enumeran a “Acab el israelita” con dos mil carros, luchando junto a Damasco contra Asiria. El Libro de 1 Reyes no la menciona nunca.

«Descendió» es literal: Jerusalem está más alta que Samaria. 2 Crónicas 18:1 añade que Josaphat ya había emparentado con Achâb por matrimonio, pues su hijo Joram se había casado con Athalía, hija de Achâb (2 Reyes 8:18).

Ramoth de Galaad, “alturas de Galaad”, era ciudad de refugio al oriente del Jordán (Deuteronomio 4:43) y una de las sedes de distrito de Salomón (4:13). Achâb plantea la pregunta primero a sus siervos, y es un reproche: nos quedamos quietos mientras nos la quitan.

«Como yo, así tú; y como mi pueblo, así tu pueblo» es el lenguaje de una alianza total. Josaphat repetirá las mismas palabras a Joram, hijo de Achâb, antes de la campaña contra Moab (2 Reyes 3:7).

«Hoy» puede tener el sentido de “ante todo”, pero en cualquier caso la petición llega después del compromiso del versículo 4. El rey de Judá compromete su ejército y solo entonces pide la palabra de Jehová.

Cuatrocientos recuerda a los cuatrocientos profetas de los bosques que comían a la mesa de Jezabel (18:19). Su respuesta usa «el Señor», Adonai, no el nombre del pacto, y nunca dice qué rey ni qué ciudad: podía entenderse en cualquier sentido.

«Algún profeta de Jehová» implica que Josaphat no contaba a los cuatrocientos como profetas de Jehová. Usa el nombre del pacto que la respuesta de ellos había evitado.

Michêas significa “¿Quién como Jehová?”. La queja de Achâb es sincera hasta lo cómico: aborrece al único hombre por quien puede consultar a Jehová porque las respuestas son malas. «No hable el rey así» es un reproche suave entre aliados.

El «eunuco» es un saris, un funcionario de la corte, palabra que puede significar también eunuco. «Trae presto» muestra que la convocatoria era urgente, y el consejo del mensajero a Michêas por el camino (versículo 13) mostrará que también iba aleccionada.

«La plaza» es una era a la entrada de la puerta, un espacio llano y abierto usado a menudo para asambleas públicas. Los dos reyes con sus ropas reales sobre sus sillas hacen de la escena un tribunal formal, y las ropas volverán a importar en el versículo 30.

El nombre de Sedechîas significa “Jehová es justicia”, así que reclama la autoridad de Jehová. Cuernos que acornean a los enemigos recuerdan la bendición de Moisés sobre José (Deuteronomio 33:17), donde el mismo verbo describe cuernos que embisten a los pueblos.

Ahora el coro usa el nombre del pacto, «Jehová», donde el versículo 6 tenía «el Señor». Después de que Josaphat pidiera un profeta de Jehová, los cuatrocientos ajustan sus palabras. «Sube... y serás prosperado» es la frase que Michêas devolverá.

El mensajero usa dos veces la palabra «bien», y es la palabra disputada del capítulo: Achâb se queja de que Michêas nunca le profetiza bien (versículo 8) y lo repetirá (versículo 18). La súplica es por un veredicto elegido de antemano.

«Vive Jehová» es el juramento que Elías hizo ante Achâb en 17:1. La promesa de Michêas de decir solo lo que Jehová diga se parece a la respuesta de Balaam al rey de Moab (Números 22:38), otro profeta contratado para decir algo agradable.

La pregunta de Achâb ha pasado de «¿Iré?» en el versículo 6 a «¿iremos?», incluyendo a Josaphat. Michêas devuelve las palabras de la propia corte, y toda la sala sabe que son las de los cuatrocientos, no las suyas.

«Conjurarte» es poner a alguien bajo juramento. «¿Hasta cuántas veces?» sugiere encuentros anteriores en que Michêas había tratado igual a Achâb, lo que encaja con la queja del rey en el versículo 8.

La imagen de ovejas sin pastor viene de Números 27:17, donde Moisés pide a Jehová un jefe para que la congregación no quede así. A los reyes antiguos se les llamaba comúnmente pastores, y «en paz» es la frase que Achâb usará de su propio regreso en el versículo 27.

Achâb habla de Michêas en tercera persona con Michêas delante. La visión nunca nombró al rey, y sin embargo Achâb se reconoce de inmediato como el pastor ausente, lo cual es ya una confesión.

El consejo celestial aparece pocas veces en el Antiguo Testamento, con más detalle en Isaías 6 y Job 1–2. El ejército está de pie, postura de siervos que asisten, mientras Jehová está sentado, como los dos reyes de la puerta están sentados mientras actúan sus profetas.

«Inducirá» traduce pathah, verbo que puede significar seducir o engañar; Jeremías lo usa en 20:7 al quejarse de que Jehová lo sedujo. El consejo delibera abiertamente, «uno decía de una manera; y otro decía de otra», como consejeros en torno a un trono.

El hebreo lleva artículo, “el espíritu”, que algunos leen como el espíritu de la profecía misma y otros como un miembro concreto del consejo. Da un paso al frente y se pone delante de Jehová, como un cortesano que se ofrece para un encargo.

La pregunta de Jehová en el versículo anterior, «¿De qué manera?», es en hebreo una sola palabra, bammah, por qué medio. La respuesta y el encargo siguen con rapidez, y al espíritu se le promete el éxito antes de salir: «Inducirlo has, y aun saldrás con ello».

«Estos tus profetas» se los asigna a Achâb, no a Jehová. La frase cierra también la disputa del capítulo sobre el bien y el mal: Jehová ha decretado de verdad «el mal acerca de ti», tal como Achâb se quejaba.

Un golpe en la mejilla era una humillación pública más que un ataque para incapacitar (Job 16:10; Lamentaciones 3:30). La pregunta de Sedechîas da por supuesto que el espíritu de Jehová había estado con él, y quiere saber cómo pudo apartarse.

«De cámara en cámara» es otra vez el “aposento dentro de un aposento” donde se escondió Ben-adad en 20:30. Michêas da a Sedechîas el mismo final que al rey sirio derrotado: huir puertas adentro de lo que él dijo que no pasaría.

«Vuélvelo» sugiere que Michêas ya estaba bajo custodia antes de la convocatoria. «Hijo del rey» puede ser un título de funcionario real más que un hijo verdadero; se han hallado sellos con el título “hijo del rey” de hombres con cargos administrativos.

«Pan de angustia y agua de aflicción» significa raciones escasas, lo justo para mantener vivo a un preso. «Este» es despectivo, y «hasta que yo vuelva en paz» usa shalom, la misma palabra que la visión de Michêas dio a los soldados que volvían a casa sin su señor.

«Oid, pueblos todos» son también las palabras con que se abre el Libro de Miqueas (Miqueas 1:2), de un profeta posterior de nombre casi idéntico. Algunos estudiosos creen que un copista añadió aquí la línea, y falta en algunos manuscritos griegos.

Los dos reyes suben, y no se da razón para Josaphat, que pidió al profeta verdadero y lo oyó. «Subió» es el verbo de la orden de los cuatrocientos y de la pregunta del consejo en el versículo 20.

El disfraz ante una palabra profética ya fracasó una vez en este libro, cuando la mujer de Jeroboam fue disfrazada a ver a Ahías (14:2), y el profeta de 20:38 usó un disfraz contra el mismo Achâb. Las ropas que describió el versículo 10 hacen ahora de Josaphat el único rey visible en el campo.

Treinta y dos capitanes corresponden a los treinta y dos reyes de 20:1, a quienes Ben-adad sustituyó por capitanes por consejo de los suyos (20:24). El rey sirio a quien Achâb perdonó y llamó hermano da ahora una sola orden: matar a Achâb.

El grito de Josaphat no se explica aquí. 2 Crónicas 18:31 añade que Jehová lo ayudó. Un grito, quizá un grito de guerra de Judá o una súplica, es al parecer lo que lo delata como el rey equivocado.

Los capitanes cumplen sus órdenes al pie de la letra. En cuanto ven que no es el rey de Israel, pierden todo interés en él, y el único rey con ropas reales en el campo se aleja ileso.

«A la ventura» es literalmente “en su inocencia”, disparando sin blanco elegido. La flecha encuentra el hueco entre las junturas de la armadura de escamas, y el hombre que se la ciñó no se la quita en triunfo, como advertía el proverbio de Achâb en 20:11.

Sostenido en pie frente a los sirios, el rey sigue a la vista para que el ejército no se desbande. La sangre que se acumula en el fondo del carro se anota deliberadamente, porque el versículo 38 la necesitará.

El pregón es un grito sonoro, y sus palabras cumplen la segunda mitad de la visión de Michêas (versículo 17): cada uno a su casa. El ejército es licenciado, no destruido.

El hebreo puede leerse “murió el rey y vino a Samaria”. Vuelve en efecto a Samaria, como dijo al carcelero, pero no en paz, que era la condición que Michêas puso en el versículo 28.

«Lavaron también sus armas» sigue una interpretación; el hebreo se lee con más naturalidad “y las rameras se bañaron”, pues el estanque era donde se lavaban las prostitutas. En cualquier caso, la sangre del rey corre en agua usada por la gente menos honrada de la ciudad.

Las excavaciones de Samaria recuperaron cientos de fragmentos de marfil tallado de estilo fenicio, muchos probablemente incrustaciones de muebles del palacio. Amós 3:15 nombra después las casas de marfil entre lo que perecerá.

«Durmió con sus padres» se usa aunque Achâb murió en batalla; indica sepultura junto a sus antepasados, no una muerte en paz. Su hijo Ochôzías lleva un nombre que significa “Jehová ha asido”, un nombre yahvista dado en la casa del protector de Baal.

El relato vuelve a Judá por primera vez desde la muerte de Asa en 15:24. La subida de Josaphat se fecha por el reinado de Achâb, el cómputo sincronizado que cose los registros de los dos reinos.

Treinta y cinco años al subir y veinticinco en el trono dan sesenta a su muerte. A las madres de los reyes de Judá se las nombra porque la reina madre tenía una posición reconocida en la corte; el nombre de Azuba significa “abandonada”.

La Reina Valera sigue aquí la numeración hebrea, que parte en dos este versículo, de modo que desde aquí va un número por delante de otras ediciones hasta el final del capítulo. El veredicto sobre Josaphat es el de su padre: no se desvió del camino de Asa.

Los altos son la misma excepción hecha para Asa en 15:14. El pueblo seguía sacrificando y quemando incienso en santuarios locales, y ni siquiera un rey recto los quitó.

La paz con Israel acabó con medio siglo de guerra fronteriza que atravesó los reinados de Roboam, Abiam y Asa. El precio llegó después: el matrimonio que la selló trajo a Athalía a Jerusalem, donde intentaría exterminar la línea real (2 Reyes 11:1).

«Sus hazañas, y las guerras que hizo» apuntan a más de lo que aquí se cuenta. 2 Crónicas dedica a Josaphat cuatro capítulos (17–20), incluidos sus jueces en cada ciudad y una victoria sobre Moab y Ammón ganada por cantores.

«Sodomitas» traduce qadesh, un oficiante masculino ligado a la práctica de los santuarios, no un hombre de Sodoma. El reinado de Roboam los tuvo (14:24), Asa empezó a quitarlos (15:12), y su hijo termina la obra.

Edom estaba bajo control de Judá, gobernado por un delegado y no por rey propio. Por eso Josaphat puede construir naves en Ezion-geber, en suelo edomita. Bajo su hijo, Edom se rebela y se da un rey propio (2 Reyes 8:20).

Los «navíos en Tharsis» designan una clase de nave grande de altura, no necesariamente un destino. La flota de Salomón había zarpado del mismo puerto, en la cabecera del golfo de Aqaba, rumbo a Ophir (9:26–28), así que Josaphat intenta revivir el comercio de su tatarabuelo.

2 Crónicas 20:35–37 registra que Josaphat se unió a Ochôzías para construir la flota, y que un profeta llamado Eliezer dijo que las naves se rompieron por esa causa. La negativa de aquí se entiende mejor como posterior al naufragio, una sociedad que no quiso intentar dos veces.

Su hijo es Joram, y el segundo hijo de Achâb, que reinará en Samaria, también se llama Joram. Durante algunos años dos reyes con el mismo nombre, cuñados por matrimonio, gobiernan a la vez los dos reinos.

El hebreo tenía un solo libro de Reyes; la división en dos llegó con la traducción griega, y por eso un reinado comienza en los últimos versículos de 1 Reyes y termina en 2 Reyes 1. Sus «dos años» pueden ser poco más de uno, contados de forma inclusiva.

La madre de un rey rara vez aparece en el veredicto sobre su reinado. El camino de Jezabel se pone junto al de Achâb y el de Jeroboam, tres corrientes de pecado en un rey joven. El primer libro de Reyes termina con el culto a Baal, y el segundo se abre con este mismo Ochôzías consultando a un Baal filisteo si sanará.