Abigail impide que David derrame la sangre que ha jurado derramar

La muerte de Samuel se registra por segunda vez en 28:3, donde prepara la escena de Saúl en Endor. «Lo sepultaron en su casa» probablemente significa en tierra de la familia en Rama. Parán está muy al sur, en el Sinaí, y la Septuaginta lee “el desierto de Maón”, lo que encaja con el versículo siguiente.

Este Carmelo es una ciudad de la serranía al sur de Hebrón, nombrada con Maón y Ziph en Josué 15:55, no el monte de la costa. Saúl levantó allí un monumento después de la campaña contra Amalec (15:12). Tres mil ovejas y mil cabras señalan a un hombre muy rico.

«Duro» es qasheh, áspero o severo. «De buen entendimiento» es tovat sekel, buen juicio. El clan de Caleb poseía la comarca de Hebrón (Josué 14:13–14), así que Nabal procede de un orgulloso linaje de Judá. Los lectores antiguos oían en el hebreo kalibbi, “calebita”, un eco de keleb, perro.

El esquileo era una fiesta de mesas abiertas. Judá subió a sus esquiladores en Timnat (Génesis 38:12), y el esquileo de Absalom en Baal-hasor fue un banquete con los hijos del rey invitados (2 Samuel 13:23–24). Era la temporada en que se esperaba una petición de parte.

Diez criados es un grupo modesto, suficiente para traer provisiones sin parecer una incursión. «Saludadle en mi nombre» es literalmente “preguntadle por la paz en mi nombre”, el saludo hebreo corriente, que el versículo siguiente desarrolla.

«Que vivas» traduce una palabra oscura, lechay, quizá “¡a la vida!”; otros leen “a mi hermano”. El saludo en sí es claro: shalom tres veces, a Nabal, a su casa y a todo lo que posee. La palabra volverá cuando David despida a Abigail «en paz» (versículo 35).

«Nunca les hicimos fuerza» usa el verbo kalam, avergonzar o dañar. Seiscientos hombres hambrientos acampados junto a rebaños sin guardia podían haber tomado lo que quisieran. Los saqueadores atacaban las eras en esta tierra (23:1), y lo que afirma David es que su banda los mantuvo alejados.

«Buen día» es un día de fiesta; la expresión se usa del Purim en Ester 8:17. David se llama a sí mismo «tu hijo», la deferencia que mostró a Saúl al llamarlo «padre mío» (24:11). Pide lo que haya a mano, sin fijar cantidad.

«Callaron» es literalmente “descansaron”: entregado el mensaje palabra por palabra, los diez se quedan quietos esperando. En esa pausa cae la respuesta de Nabal.

«¿Quién es David?» suena como el «¿Quién es Jehová?» de faraón (Éxodo 5:2), una pregunta que finge ignorancia. «Se huyen» es parats, irrumpir, escaparse. La pulla se ajusta a los hombres que se juntaron con David en la cueva de Adullam: afligidos, endeudados y amargados (22:2).

«Mi víctima que he preparado» usa tabach, matar para la mesa, así que la carne ya está despiezada para la fiesta. El agua valía la pena guardarla en el desierto de Judea, pero la Septuaginta lee “mi vino”, lo que coincide con lo que Abigail cargará después (versículo 18).

Los mensajeros no discuten ni amenazan. Se vuelven y repiten «todas estas palabras», de modo que David oye el insulto de Nabal con las palabras del propio Nabal.

«Ciñó» aparece tres veces en un versículo. La división, cuatrocientos que marchan y doscientos con el bagaje, es la disposición del torrente de Besor, donde David establece que los que se quedan con el bagaje repartan el botín por igual (30:10, 24).

«Saludasen» es barak, bendecir: los mensajeros vinieron a bendecir y Nabal «los ha zaherido». Ese verbo, ya’at, se usa del ave que se lanza sobre la presa, como cuando el pueblo se arrojó al despojo después de Michmas (14:32). El aviso viene de un criado, no de alguien de la familia.

«Hemos conversado con ellos» es en hebreo “mientras anduvimos con ellos”. El criado repite casi palabra por palabra lo que David afirmó en el versículo 7, que nada les faltó, de modo que un testigo del propio servicio de Nabal lo confirma.

La noche era la hora peligrosa para los rebaños, como se quejó Jacob a Labán: de día lo consumía el calor y de noche la helada (Génesis 31:40). «Apacentando las ovejas» es la expresión usada una vez del propio David cuando era muchacho (16:11).

«El mal está del todo resuelto» es la expresión que Jonathán usó al probar si Saúl pensaba matar a David (20:7). Detrás de «hombre tan malo» está en hebreo “hijo de Belial”, un hombre sin valor, la etiqueta de los hijos de Eli (2:12) y de los que despreciaron a Saúl (10:27). Un criado lo dice de su propio amo.

El regalo está calculado para seiscientos hombres. Los «cueros» son odres grandes de vino, y las cinco medidas de grano tostado son el grano tostado que Isaí envió con David a sus hermanos en el frente (17:17). Siba traerá a David una carga parecida, panes y pasas por centenares, cuando huya de Absalom (2 Samuel 16:1).

«Id delante de mí, que yo os seguiré» es el plan de Jacob con Esaú: regalos enviados por delante en manadas y el donante detrás (Génesis 32:16–20). La última cláusula es tajante. Abigail actúa sin decírselo a Nabal, que se lo habría prohibido.

«Una parte secreta del monte» es un pliegue de la ladera que oculta a cada grupo del otro. Ambos grupos «descendían», así que bajan al mismo barranco por lados opuestos y se encuentran en el fondo sin aviso.

El libro de 1 Samuel retrocede para contar lo que David había dicho en la marcha. «En vano» es literalmente “para mentira”. «Me ha vuelto mal por bien» vuelve contra Nabal las palabras de Saúl en la cueva, cuando reconoció que David le había pagado con bien y él con mal (24:17).

La expresión grosera para todo varón se usa de nuevo de dinastías enteras exterminadas: la de Jeroboam, la de Baasa y la de Acab (1 Reyes 14:10; 16:11; 21:21). «Á los enemigos de David» es extraño en una automaldición; la Septuaginta dice solo “a David”, y muchos piensan que un escriba suavizó un juramento que David no cumplió.

«Apeóse prestamente» significa que desmontó a toda prisa. Josué 15:18 describe con el mismo verbo a Acsa, hija de Caleb, que se bajó del asno para pedir fuentes a su padre. Abigail pertenece a esa línea calebita (versículo 3), y también ella baja para hacer una petición.

«Sobre mí sea el pecado» es la manera en que un suplicante tomaba la culpa sobre sí para poder hablar; la mujer de Tecoa la usa ante David (2 Samuel 14:9). Abigail se llama «tu sierva» seis veces en este discurso. «En tus oídos» significa en tu audiencia.

«No ponga… su corazón» significa no lo tome a pecho. «Locura» es nebalah, la palabra para un acto escandaloso, usada de la violación de Dina (Génesis 34:7) y por Tamar al suplicar a Amnón (2 Samuel 13:12). Significa insensatez moral, no tontería.

El doble juramento, por Jehová y por la vida del propio David, es el que Eliseo jura a Elías (2 Reyes 2:2). «Sean como Nabal» se dice mientras Nabal todavía vive. Sea que Abigail prevea su muerte o que simplemente desee a los enemigos de David la misma necedad, diez días después la frase toma el sentido más fuerte.

«Bendición» es berakah, un regalo, la palabra con que Jacob insistió a Esaú que aceptara su presente (Génesis 33:11). Nabal injurió a hombres que venían a bendecir; Abigail responde con una bendición. Ofrece la comida a los criados, que la pidieron, no a David mismo.

«Casa firme» es bayit ne’eman, la promesa hecha primero para un sacerdote fiel (2:35) y la raíz del oráculo de Natán sobre la casa de David afirmada para siempre (2 Samuel 7:16). «Hace las guerras de Jehová» repite lo que Saúl dijo a David al ofrecerle a Merab (18:17).

«El haz de los que viven» es una bolsa atada para objetos de valor, la palabra de los atados de dinero en los costales de los hermanos (Génesis 42:35). Las lápidas judías todavía llevan abreviada la oración de que el alma sea ligada en el haz de la vida. Abigail nunca nombra al hombre que persigue a David.

«Caudillo» es nagid, el jefe designado, el título que Samuel dio a Saúl (9:16; 10:1) y la palabra usada cuando le dijo que Dios se había buscado otro capitán (13:14). Abigail lo aplica abiertamente a David.

«Tropiezo» es puqah, un traspié, palabra que no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. «Turbación de corazón» es un tropiezo para la conciencia, la punzada que David sintió después de cortar el manto de Saúl (24:5). «Acuérdate de tu sierva» es la oración de Anna (1:11).

Es la primera de tres bendiciones en dos versículos. «Te envió» es el verbo que David usó al enviar a los diez criados a Nabal (versículo 5). Ahora entiende a Abigail como una mensajera que Jehová le ha enviado.

«Razonamiento» es ta’am, gusto o discernimiento, la palabra usada cuando David «mudó su habla» y se fingió loco en Gath (21:13). «Me has estorbado» es un verbo distinto del del versículo 21: David guardó los rebaños de Nabal, y Abigail ha detenido a David.

David repite palabra por palabra su juramento del versículo 22, expresión grosera incluida, para confirmar que hablaba en serio. «Te hubieras dado priesa» marca otra vez la rapidez de Abigail: se dio prisa, se apeó deprisa, vino deprisa, y se dará prisa en ir con sus mensajeros (versículos 18, 23, 42).

«Tenídote respeto» es literalmente “he alzado tu rostro”, el modismo para conceder una petición, usado cuando el ángel perdona a Zoar a ruego de Lot (Génesis 19:21). «Sube en paz» completa el saludo del versículo 6: la paz que Nabal rechazó llega ahora a su casa por medio de su esposa.

«Estaba alegre» es literalmente “su corazón estaba bueno”, y en el versículo siguiente ese corazón muere. «Poco ni mucho» es “pequeño o grande”: Abigail no dice nada hasta la mañana, porque un borracho no habría podido entender lo que estuvo a punto de pasar.

El vino «había salido» de él. La palabra hebrea para odre, los «cueros» del versículo 18, es nebel, y los comentaristas han notado desde antiguo que Nabal queda vaciado como uno de ellos. «Se le amorteció el corazón» y «como una piedra» describen a un hombre paralizado, todavía no muerto.

El intervalo de unos diez días pone la muerte fuera de cualquier acto de David. «Hirió» es nagaph, el verbo que usaron los ancianos tras la primera derrota junto a Eben-ezer (4:3), y el que David usará en el capítulo siguiente sobre cómo podría morir Saúl (26:10).

«Juzgó la causa» es riv, la palabra del pleito que David usó al entregar a Dios su causa contra Saúl (24:15). «Envió David á hablar á Abigail» significa pedirla en matrimonio, el modismo de Cantares 8:8, el día en que se hable de ella.

Los criados encuentran a Abigail en el Carmelo, ahora viuda y con la hacienda de Nabal. El matrimonio une a David con las ciudades calebitas en torno a Hebrón, donde será coronado primero rey sobre Judá (2 Samuel 2:1–4); muchos historiadores ven en ello parte del enlace, aunque el texto no declara ningún motivo.

Abigail cambia la palabra con que se nombra: sigue siendo «sierva», pero ahora sierva para lavar los pies de los siervos de David, un escalón más abajo todavía. Lavar los pies de un huésped era la tarea más baja de la casa.

La partida recuerda la de Rebeca, que se levantó con sus doncellas, montó en los camellos y siguió al hombre (Génesis 24:61). Abigail se levanta, monta, lleva cinco mozas propias y va tras los mensajeros. Llega con una pequeña casa, no sola.

Jezreel es aquí una ciudad de la serranía de Judea cerca de Maón y del Carmelo (Josué 15:56), no el valle del norte. Ahinoam dará a David su primogénito, Amnón (2 Samuel 3:2). La esposa de Saúl también se llamaba Ahinoam (14:50), y algunos estudiosos sospechan que es la misma mujer; sigue siendo conjetura.

Palti se llama Paltiel en 2 Samuel 3:15, donde David exige que le devuelvan a Michâl y su marido la sigue llorando hasta Bahurim. Gallim era una aldea cerca de Gabaa, nombrada en Isaías 10:30. Saúl usa a su hija para anular su vínculo con David.