La lanza junto a Saúl se convierte en el segundo testigo de David

El informe de los de Ziph repite casi palabra por palabra su primera traición: el collado de Hachîla, delante del desierto (23:19). Ese desierto es el Jesimón, la desolación, la árida pendiente hacia el mar Muerto. Ziph estaba unos kilómetros al sureste de Hebrón.

Saúl «descendió» de los montes de Benjamín al desierto más bajo de Judá. El desierto de Ziph se nombra dos veces en el versículo, rodeando el propósito que queda en medio: buscar a David. Ese verbo, biqqesh, ha impulsado la persecución desde 23:14.

«Junto al camino» significa al lado de la senda que cruza el desierto, mientras David se mantiene fuera de ella. La vigilancia se invierte respecto de la cueva: Saúl entró en Engaddi sin saber nada, y aquí David lo ve venir.

«Por cierto» es el-nakon, “con certeza”, la expresión que Saúl usó al pedir a los de Ziph que volvieran «con la certidumbre» (23:23). Esta vez es David quien se asegura, por medio de espías propios.

La «trinchera» es ma’gal, el círculo del campamento, probablemente un anillo de carros y bagaje. Es la palabra usada cuando el muchacho David llegó al «atrincheramiento» con queso y pan para sus hermanos (17:20). Abner, pariente de Saúl, manda el ejército (14:50–51).

Ahimelech Hetheo aparece solo aquí, un extranjero en la banda de David como lo será Urías heteo. Abisai es hijo de Sarvia, hermana de David (1 Crónicas 2:16), así que es sobrino de David. Es la primera aparición de los hijos de Sarvia, Joab incluido.

La lanza está clavada en tierra a la cabecera de Saúl, señalando el lugar del rey. Es el arma que ha tenido siempre a mano: arrojada dos veces contra David (18:11; 19:10) y contra su propio hijo Jonathán (20:33). La «cabecera» es el sitio junto a su cabeza.

«Cosiéndole con la tierra de un golpe» significa clavarlo al suelo de una sola estocada. Saúl había intentado lo mismo con esa lanza, cuando quiso enclavar a David en la pared (18:11). Abisai se ofrece a hacer a Saúl lo que Saúl intentó hacer a David.

«No le mates» es en hebreo al tashchitehu, “no lo destruyas”. Las mismas palabras, como Al-taschith, encabezan los Salmos 57, 58, 59 y 75, y el Salmo 57 lleva por título la huida de David ante Saúl en la cueva. «Inocente» es niqqah, ser tenido por limpio ante Dios.

La tercera posibilidad es lo que sucede: Saúl desciende a la batalla en Gilboa y muere (31:3–6). «Perezca» es saphah, ser barrido. En el capítulo siguiente David usa ese verbo de sí mismo, temiendo perecer a manos de Saúl (27:1).

«Guárdeme Jehová» es literalmente “lejos esté de mí por Jehová”, la fórmula que David usó en la cueva (24:6). La «botija» es un frasco, la misma vasija que la del agua junto a la cabeza de Elías en el desierto (1 Reyes 19:6). Lanza y agua juntas forman la prueba.

«Profundo sueño» es tardemah, el sueño que Jehová hizo caer sobre Adán (Génesis 2:21) y sobre Abram en el pacto (Génesis 15:12). Se acumulan tres negaciones: nadie vio, nadie entendió, nadie despertó. Todo un campamento queda dormido mientras dos hombres lo atraviesan.

David cruza un barranco y sube a la cresta de enfrente antes de hablar, como Jotam gritó su fábula desde el monte Gerizim a los de Siquem que estaban abajo (Jueces 9:7). En estos montes una voz cruza un valle que a pie costaría una hora atravesar.

David llama a Abner, no al rey. Abner, despertado en la oscuridad y sin poder ver a quien habla, piensa primero en la dignidad del rey: ¿quién es este que da voces al rey? El general responde por su señor, que es exactamente donde caerá la acusación de David.

«¿Quién hay como tú en Israel?» toma el lenguaje de la alabanza, el «¿quién como tú?» dicho de Jehová (Éxodo 15:11), para burlarse. «Guardado» es shamar, custodiar. Dentro de dos capítulos Achîs hará al propio David guarda de su cabeza para siempre (28:2).

«Dignos de muerte» es literalmente “hijos de muerte”, la expresión que Saúl usó de David al decir a Jonathán que había de morir (20:31). David la vuelve contra los hombres que debían guardar al rey. Según su cuenta, toda la guardia real merece la muerte.

La pregunta de Saúl repite exactamente la de la cueva (24:16). Allí Saúl lloró y David no tuvo ocasión de responder. Esta vez responde, «Mi voz es», a través del valle oscuro donde ninguno de los dos puede ver al otro.

«¿Qué he hecho? ¿qué mal hay en mi mano?» son las preguntas que David llevó a Jonathán en 20:1, cuando preguntó qué había hecho y cuál era su maldad. Las ha hecho a la casa de Saúl durante seis capítulos y nunca ha recibido respuesta.

«Acepte un sacrificio» es literalmente “huela una ofrenda”, como Jehová olió el sacrificio de Noé (Génesis 8:21). «Te incita» es sut, instigar, el verbo usado cuando Jehová incitó a David a contar a Israel (2 Samuel 24:1).

«Delante de Jehová» significa en la tierra de Jehová; morir en el extranjero era morir lejos de su presencia. La perdiz es qore’, “la que llama”, y David acaba de estar llamando (qara’) a través del valle. Los cazadores perseguían a pie a las perdices hasta que se cansaban.

Saúl dijo «He pecado» dos veces a Samuel (15:24, 30), y ninguna de las dos se sostuvo. «He hecho neciamente» es hiskalti, el verbo que Samuel usó en Gilgal: «Locamente has hecho» (13:13). «Estimada» es yaqar, valiosa.

David devuelve solo la lanza; la botija de agua no vuelve a mencionarse. Pide que un criado cruce hasta él, de modo que la distancia se mantiene incluso para la entrega.

«Lealtad» es emunah, de la raíz de la «casa firme» que Abigail prometió (25:28). David cantará el mismo principio después de ser librado de Saúl, cuando diga que Jehová le pagó conforme a su justicia (2 Samuel 22:21).

«Estimada» es en hebreo “fue grande”. «Me libre de toda aflicción» vuelve casi palabra por palabra en la vejez de David, cuando jura por Jehová que redimió su alma de toda angustia (1 Reyes 1:29).

El hebreo duplica cada verbo: “haciendo harás, y prevaleciendo prevalecerás”. La despedida recuerda a Jacob y Labán, yerno y suegro, después de otra persecución, cuando Labán se volvió a su lugar (Génesis 31:55). Son las últimas palabras de Saúl a David.