Largos reinados en Judá, sucesiones quebradas en Israel

El sincronismo no encaja bien con 14:23, donde Jeroboam empezó en el año quince de Amasías, lo que situaría la subida de Azarías hacia el año quince de Jeroboam, no el veintisiete. La mayoría de las cronologías salvan la diferencia con reinados superpuestos, un hijo que gobierna junto a su padre, inferencia que las cifras parecen exigir.

Cincuenta y dos años es el reinado más largo que Judá ha visto hasta ahora; solo Manasés lo superará. El nombre de su madre, Jecolía, significa que Jehová es capaz, y su hijo sube al trono a los dieciséis años tras el asesinato de su padre.

Se le mide por Amasías y no por David, y a Amasías se le había medido por su propio padre. Cada aprobación en esta serie de reyes pasa de generación en generación, y cada una arrastra las reservas de la anterior.

La reserva recae ahora expresamente sobre «el pueblo», que sacrificaba «aún». Los altos aparecen menos como política real que como costumbre del campo que ningún rey de esta época se atreve a enfrentar.

La palabra hebrea detrás de «lepra» abarcaba varias enfermedades de la piel, no solo lo que hoy se llama lepra. La ley exigía que el afectado viviera aparte (Levítico 13:46), y hasta el rey la cumple. Naamán el arameo fue limpiado en el capítulo 5; el propio rey de Judá nunca lo es.

La muerte de Uzías fecha la visión más famosa de los profetas: en el año en que murió el rey Uzías, Isaías vio al Señor (Isaías 6:1). El Segundo Libro de las Crónicas dice que el propio Isaías escribió el resto de los hechos de este rey (2 Crónicas 26:22).

Crónicas es más preciso: fue sepultado en un campo junto a los sepulcros reales, porque era leproso (2 Crónicas 26:23). Una placa de piedra de siglos después, hallada en Jerusalén, dice en arameo que allí se trajeron los huesos de Uzías rey de Judá y que no deben abrirse.

Seis meses, tras los cuarenta y un años de su padre. Zacarías es el único rey de la casa de Jehú cuyo reinado se mide en meses, y la noticia de su subida es casi tan larga como el relato de su gobierno.

El plural de «como habían hecho sus padres» es acertado: cuatro generaciones del linaje de Jehú se resumen en una frase, todas ellas conservando los becerros de Betel y Dan que el propio Jehú había dejado en pie (10:29).

La expresión «en presencia de su pueblo» es extraña en hebreo, y los traductores griegos leyeron un nombre de lugar, Ibleam, donde Jehú había herido a Ocozías de Judá (9:27). Si esa lectura es correcta, el linaje de Jehú acaba donde empezó su derramamiento de sangre. El nombre del padre de Salum puede apuntar a Jabes de Galaad.

Las noticias del norte en este capítulo alternan entre la pregunta «¿no está escrito» y la afirmación llana «he aquí está escrito». La fuente es la misma crónica perdida de la corte; solo cambia la forma de decirlo.

El libro lleva un registro de palabras cumplidas contra las dinastías del norte: la casa de Jeroboam (1 Reyes 15:29), la de Baasa (1 Reyes 16:12), la de Acab (10:17) y ahora la de Jehú. La suya fue la más larga, unos noventa años, y su fin se anota como promesa cumplida, no como desastre.

En hebreo, «el tiempo de un mes» se dice “un mes de días”. Salum es el único rey de este capítulo que no recibe veredicto alguno, ni bueno ni malo; no hubo tiempo para ello. Al rey de Judá se le llama ahora Uzías, la otra forma del nombre de Azarías.

Tirsa había sido la capital del norte antes de que Omri trasladara la corte a Samaria (1 Reyes 16:23–24). Manahem marcha de la vieja ciudad real a la nueva. El nombre de su padre, Gadi, puede indicar que pertenecía a la tribu de Gad.

De todo el reinado de Salum el registro nombra un solo acto: «su conjuración con que conspiró». La manera en que tomó el trono es lo único de él que los anales creyeron digno de mención.

Tifsa es en otro lugar Tápsaco, junto al Éufrates (1 Reyes 4:24), muy lejos del alcance de Manahem desde Tirsa. El griego lee Tapúa, una ciudad cercana a Tirsa, lo que encaja mejor con la geografía. En cualquier caso, la ciudad que le cerró las puertas fue tratada como un enemigo extranjero.

La subida de Manahem cae en el año treinta y nueve de Azarías, el mismo año que la de Salum. En unos doce meses Israel ha tenido tres reyes: Zacarías, Salum y Manahem.

Al veredicto habitual se añade «en todo su tiempo», cosa que no se dice de ningún otro rey de este capítulo. Manahem ocupó el trono lo bastante para que la frase signifique algo: diez años sin apartarse del culto de los becerros.

Pul era el nombre que Tiglat-pileser III usó como rey de Babilonia. Sus propios anales cuentan a “Menihimmu de Samaria” entre los reyes que le pagaron tributo. Mil talentos de plata pesaban unas treinta toneladas.

A tres mil siclos por talento, cincuenta siclos por cabeza suponen unos sesenta mil hombres gravados. Los «poderosos y opulentos» eran en otro tiempo guerreros; para entonces son los terratenientes, la clase a la que pertenecía Booz (Rut 2:1).

Lo de «todas las cosas que hizo» ya se ha mostrado en dos actos: el saqueo de Tifsa y el impuesto de plata. El libro escogió los dos hechos que muestran lo que su trono costó a otros.

De los cinco reyes del norte de este capítulo, solo Manahem muere en su cama y deja el trono a su hijo. Los otros cuatro mueren todos a manos del hombre que los sustituye.

Las cifras cuadran: los diez años de Manahem desde el año treinta y nueve de Azarías llevan a su hijo al trono en el cincuenta. Pekaía hereda un reino que paga tributo a Asiria.

Pekaía significa que Jehová ha abierto sus ojos. El nombre de su asesino, Peka, es el mismo en forma breve, así que un Peka sustituye a otro.

El «palacio» aquí es el armon, la torre fortificada de la casa real, de modo que el asesinato llega a la estancia mejor defendida. Argob y Ariph pueden ser oficiales de Pekaía muertos con él; Argob es en otros lugares el nombre de una región de Basán (Deuteronomio 3:4).

Pekaía no aparece en los registros asirios que nombran a su padre y a su asesino. Dos años, un veredicto y una muerte es todo lo que se sabe de él.

Veinte años es difícil de encajar entre Manahem y la caída de Samaria. Muchos historiadores deducen que Peka contaba su reinado desde una pretensión rival en Galaad, iniciada mientras Manahem aún reinaba; los cincuenta galaaditas del versículo 25 cuadran con esa lectura.

Es la última vez que la frase completa sobre Jeroboam hijo de Nabat se pronuncia sobre un rey concreto. El veredicto de Oseas en 17:2 tiene otra redacción, y el nombre vuelve a usarse en el obituario de todo el reino (17:21–22).

Las ciudades van de norte a sur siguiendo la ruta de entrada en Israel, como en la incursión de Ben-adad en 1 Reyes 15:20. Isaías 9:1 recuerda este golpe sobre Zabulón y Neftalí y promete luz a la Galilea de las naciones.

Jotam reinó dieciséis años (versículo 33), así que un año veinte de Jotam cuenta más allá de su reinado, probablemente desde que empezó a gobernar por su padre leproso. La propia inscripción de Tiglat-pileser afirma que él puso a Oseas en el trono tras el derrocamiento de Peka.

Peka es el último rey del norte que recibe una noticia de cierre sobre «Lo demás de los hechos». El reinado de Oseas termina en el capítulo 17 sin fuente citada, sin sepultura y sin sucesor.

La subida de Jotam se fecha por el segundo año de Peka, así que el lector retrocede en el tiempo. El capítulo 15 lleva a los reyes del norte hasta Oseas y luego vuelve al sur para retomar Judá donde la dejó.

Entre las reinas madres de este capítulo, solo de la madre de Jotam se da el nombre del padre. Sadoc era el nombre del sumo sacerdote de Salomón, y es posible, aunque no se dice, que Jerusa procediera de la familia sacerdotal.

Crónicas añade la salvedad que importa: Jotam hizo como su padre, salvo que no entró en el templo de Jehová (2 Crónicas 27:2), el acto que había traído a Uzías su enfermedad.

Ezequiel sitúa «la puerta más alta» en el lado norte del atrio del templo (Ezequiel 9:2), y Jeremías fue puesto en el cepo en la puerta alta de Benjamín (Jeremías 20:2). La única obra registrada de Jotam es una entrada al santuario.

El Segundo Libro de las Crónicas, que se apoya en fuentes más amplias, añade obras en el muro de Ofel, ciudades en la serranía y una victoria sobre Amón con tres años de tributo (2 Crónicas 27:3–5).

El texto dice que «comenzó Jehová á enviar» a los dos reyes, así que la presión empieza bajo Jotam y llega a su punto más alto bajo su hijo. Isaías 7 se enfrenta a la misma pareja y los llama dos cabos de tizón humeantes. Resín será el último rey de Damasco.

A David se le llama padre de Jotam aunque vivió dos siglos y medio antes; la dinastía habla de su fundador como de un padre vivo. Acaz hereda el trono con una alianza ya en marcha contra él.