Un secreto que el imperio no puede ordenar

El rey sueña «sueños», en plural, aunque desde el versículo 3 se trata de uno solo. La frase «perturbóse su espíritu» usa el verbo que Génesis 41:8 aplicó a Faraón la mañana después de sus sueños, y el Libro de Daniel vuelve a superponer Babilonia al Egipto de José. Su sueño, dice el hebreo, salió de él.

Se convocan cuatro gremios, dos de los cuales ya aparecieron en 1:20. La voz «encantadores» es mekashshephim, los hechiceros que Éxodo 7:11 enfrentó con Moisés y que Deuteronomio 18:10 prohibió en Israel. «Caldeos» aquí no es un gentilicio sino un nombre de oficio: la casta docta de los eruditos babilonios en presagios.

El rey no dice que haya olvidado el sueño. Dice que su espíritu está turbado «por saber del sueño», frase que puede leerse como deseo de entenderlo. Si lo oculta o lo ha perdido es la pregunta que los versículos siguientes no dejan de dar vueltas.

El giro «en lengua aramea» es una indicación dentro del texto hebreo, y a partir de la palabra siguiente el libro está escrito en arameo, la lengua internacional del imperio, hasta el final del capítulo 7. «Rey, para siempre vive» es el saludo fijo de la corte, que se oye de nuevo en 3:9, 5:10 y 6:21.

La expresión «seréis hechos cuartos» es literalmente seréis convertidos en miembros: descuartizamiento. Un muladar es un basurero o una letrina, y la misma amenaza contra las casas aparece en el decreto de Darío en Esdras 6:11. La pena recae sobre familias y bienes además de los cuerpos.

La frase «dones y mercedes» da dos palabras para una misma cosa; la segunda, nebizbah, quizá sea un préstamo persa. El rey cierra repitiendo la exigencia por tercera vez en dos versículos: el sueño y su declaración. La recompensa ofrecida es exactamente tan grande como el castigo.

Los expertos solo pueden repetirse. Su respuesta es casi palabra por palabra la del versículo 4, y el arameo la marca como segundo intento. Un gremio que trabaja a partir del relato de un sueño no tiene nada más que ofrecer cuando ese relato se le niega.

El giro «ponéis dilaciones» es en arameo literalmente “compráis tiempo”, un verbo de mercader: el rey los acusa de regatear para ganar plazo. Es una línea irónica, puesta siete versículos antes de que Daniel pida tiempo al rey y lo reciba.

La expresión «una sola sentencia» significa que solo les queda una condena. El término «preparáis» indica algo acordado entre ellos, una confabulación. Esperan hablar «entre tanto que se muda el tiempo», hasta que cambie el humor del rey o la ocasión, y Daniel responderá a esa frase en el versículo 21: es Dios quien muda los tiempos.

El argumento pasa de la capacidad al precedente. Primero, ningún hombre en la tierra podría hacerlo; luego, ningún rey, príncipe ni señor lo ha pedido jamás. Los manuales babilonios de sueños, que enumeran sueños y sus significados, dan por hecho que el soñador cuenta el sueño, así que lo dicho sobre la costumbre es sencillamente cierto.

El arameo yaqqir, aquí «singular», significa pesado, difícil de levantar. La teología de los expertos es franca: los dioses que podrían responder viven apartados de la carne, esa materia humana frágil que no los alcanza. Todo el capítulo discutirá con esta sola frase.

Dos palabras para el temperamento del rey, ira y grande enojo, y una orden que lo abarca todo: todos los sabios de Babilonia, no solo los cuatro gremios presentes. El decreto alcanza a eruditos que nunca oyeron la exigencia, y así llega hasta Daniel.

Daniel y sus amigos no fueron llamados en el versículo 2, quizá por ser aún jóvenes o estar terminando su formación, y aun así se les persigue. El verbo «buscaron» convierte a los eruditos en presa. Un decreto contra toda una clase no pregunta quién estaba en la sala.

Daniel habla «avisada y prudentemente»; la segunda palabra aramea, te’em, significa gusto y juicio. Arioc lleva el título de jefe de la guardia, literalmente jefe de los matarifes, el mismo rango que Génesis 39:1 da a Potifar y 2 Reyes 25:8 a Nabuzaradán, quien incendió Jerusalén.

La frase «tan apresuradamente» indica algo duro o urgente. La pregunta de Daniel muestra que no sabía nada de la audiencia que lo había condenado. Arioc responde, y por un momento el verdugo se convierte en el que informa.

Daniel pide al rey tiempo, justo lo que el rey en el versículo 8 había acusado a los expertos de comprar. Además promete una declaración antes de tener el sueño. El Libro de Daniel no explica por qué se concede la petición; solo deja constancia de que entró.

Los tres son llamados por sus nombres hebreos, Ananías, Misael y Azarías, incluso dentro del relato arameo de la corte. Daniel va primero a su casa, no al templo de ningún dios ni a una biblioteca, y los amigos conocen el asunto entero antes de que se pida nada.

El giro «el Dios del cielo» es un título preferido en Esdras, Nehemías y los libros de la época persa, y aparece cuatro veces en este capítulo. El vocablo «misterio» traduce raz, un préstamo persa que el griego vierte como mysterion, la palabra que Pablo usará después para un misterio antes oculto y ahora dado a conocer.

El secreto llega «en visión de noche», no en un sueño propio. Las dos mitades del versículo van encadenadas: la revelación y la bendición llegan una tras otra, y la bendición precede a cualquier palabra dirigida a Arioc o al rey.

La primera línea recuerda Salmos 113:2, donde se bendice el nombre del SEÑOR desde ahora y para siempre. Sabiduría y fortaleza son justo las dos cosas que el rey acaba de mostrar que le faltan: no podía conocer el sueño, y su poder solo sabía matar.

Los expertos esperaban que «se muda el tiempo» (versículo 9); aquí es Dios quien «muda los tiempos y las oportunidades». El mismo par vuelve en 7:25, donde el cuerno pequeño pensará en mudar los tiempos y la ley, reclamando un poder que este versículo atribuye solo a Dios.

El verbo gela, descubrir, es la palabra de trabajo del capítulo: revelado en el versículo 19, «revela» aquí, otra vez en los versículos 28, 29 y 30, y «descubridor» en boca del propio rey en el 47. Lo «profundo» es lo que no se puede sondear, como agua que ninguna cuerda alcanza.

«Dios de mis padres» vincula a un funcionario de Babilonia con Abraham, Isaac y Jacob. La sabiduría y la fortaleza que el versículo 20 decía ser de Dios ahora «me diste». Los pronombres se deslizan de mí a nosotros dentro de una sola frase.

Daniel acude primero al hombre que sostiene la espada, no al rey. Arioc había sido puesto para ejecutar las muertes, y Daniel le habla como si esa comisión pudiera detenerse sin más: «No mates á los sabios de Babilonia». Su plan con el secreto comienza por la vida de sus rivales.

Arioc lo presenta como uno «de los trasportados de Judá», literalmente de los hijos del destierro. La misma frase identificará a Daniel en 5:13 y, en boca de sus acusadores, en 6:13. En palacio es el exiliado talentoso, y lo de exiliado siempre se menciona.

El arameo elige este momento para añadir que lo llamaban Beltsasar: el rey se dirige a él con el nombre que le dio la corte. La pregunta «¿Podrás tú hacerme entender» es literalmente “¿hay contigo capacidad?”. El rey sigue pidiendo las dos mitades, el sueño y su sentido.

Con «adivinos» entra un término nuevo, gazerin, de un verbo que significa cortar o decidir: los que determinan destinos. El versículo 34 usa el mismo verbo para la piedra «cortada» no con mano. Los que deciden no pueden decírselo al rey; lo que fue cortado decide el asunto.

La expresión «á cabo de días» es una vieja fórmula de la bendición de Jacob (Génesis 49:1) y del oráculo de Balaam (Números 24:14): el tiempo venidero, con alcance hacia su final. La expresión «las visiones de tu cabeza sobre tu cama» es modismo arameo para los sueños, aplicado de nuevo al rey en 4:5 y a Daniel en 7:1.

Daniel le cuenta al rey no solo su sueño sino lo que pensaba antes de dormirse: estaba acostado preguntándose qué vendría después de él. Nadie sino el rey podía verificar ese detalle, y por eso es la prueba de que lo demás es verdad.

La finalidad está expresada en el arameo con un plural impersonal: el misterio se revela para que la declaración se dé a conocer al rey, no en favor de otras personas. Daniel niega cualquier sabiduría propia superior, y el versículo termina en el corazón del rey, que el sueño vino a mostrarle.

El término «imagen» es tselem, y en 3:1 la misma palabra nombra la estatua de oro que levanta el rey. El vocablo «gloria» traduce ziw, un resplandor deslumbrante, y «terrible» significa que infundía temor. Estaba «en pie delante de ti»: el rey contempla una figura de su misma talla que le devuelve la mirada.

El «metal» de vientre y muslos es bronce. Oro, plata, bronce y hierro como serie descendente de edades aparece también en Los trabajos y los días de Hesíodo, en Grecia, así que el esquema no habría sonado extraño en el mundo antiguo. El valor baja a medida que la vista desciende.

El barro es chasaf, la loza cocida del alfarero (versículo 41). Los metales se vuelven más duros a medida que pierden valor, del oro al hierro, y luego el metal más duro se funde con la materia más quebradiza que existe. El punto más débil es justo aquel sobre el que se sostiene toda la figura.

La frase «no con mano» señala algo que ningún hombre hizo ni movió, y el libro lo usará otra vez en 8:25, donde el rey arrogante será quebrantado sin mano. La piedra no golpea la cabeza de oro. Hiere los pies, y una figura herida en los pies se viene abajo entera.

La lista corre hacia arriba, del hierro al oro, y el «también» importa: reinos que se sucedieron caen de un solo golpe. Apocalipsis 20:11 toma prestado el cierre del versículo, donde no se halla lugar para ellos. La piedra cortada de un monte se convierte en uno.

La voz «diremos» está en plural. Puede ser una forma de cortesía o incluir a los tres que oraron; el texto lo deja ahí. La mitad del examen que tocaba al sueño queda superada, y nadie en la sala podría haberla producido.

El giro «rey de reyes», shar sharrani, fue un título real de los monarcas mesopotámicos, y Ezequiel 26:7 se lo da a Nabucodonosor. Daniel lo concede y enseguida da la razón: cuatro dones, reino, potencia, fortaleza y majestad, todos recibidos.

Las bestias del campo y las aves del cielo entregadas en su mano vienen directamente de Jeremías 27:6, donde Dios dice que aun las bestias del campo le ha dado a Nabucodonosor para que le sirvan. El capítulo 4 convertirá esto en un árbol que cobija bestias y aves, y luego lo derribará.

El término «menor» traduce ar’a, literalmente más bajo, hacia la tierra, la palabra que se usa después para el suelo. Puede significar inferior en valor o simplemente más abajo en la estatua. El tercer reino recibe una línea, que «se enseñoreará de toda la tierra», y el segundo ninguna descripción.

El verbo daqaq, triturar hasta hacer polvo, recorre el versículo y vuelve en el capítulo 7 para la cuarta bestia que despedazaba (7:7, 19, 23). El reino de hierro queda definido solo por lo que les hace a otros.

Los dedos entran recién ahora; el versículo 33 solo mencionaba los pies. El vocablo «dividido» es pelig, partido dentro de sí, y aun así conserva «[algo] de fortaleza de hierro». El barro es el mismo tiesto de alfarero nombrado pocas palabras antes.

La voz «frágil» indica algo quebradizo, que se rompe con facilidad. El hierro hace fuerte al reino en algunos puntos; el barro significa que puede agrietarse en cualquiera. El versículo es un resumen antes de la explicación que sigue.

Mezclarse «con simiente humana» suele leerse como alianzas matrimoniales entre casas reales. El libro muestra exactamente eso más adelante, en la hija del rey enviada al norte en 11:6 y en la hija de mujeres de 11:17, matrimonios que no logran unir. El vínculo es una interpretación, aunque cercana.

El término «levantará» corresponde al arameo heqim, el verbo que el capítulo 3 repetirá una y otra vez para la estatua que levanta Nabucodonosor. Dios levanta un reino; el rey levanta una estatua. La expresión «en los días de estos reyes» deja abierto si los reyes son los dedos o los cuatro reinos.

Solo ahora se sabe de dónde vino la piedra: cortada «del monte», lo mismo en que se convierte en el versículo 35. El vocablo «fiel» viene de la raíz de amén, digno de confianza. Daniel cierra la audiencia con la certeza de la fuente, no con su propia exactitud.

El verbo de humillarse es segid, la postración que el capítulo 3 exigirá a todo el imperio ante la estatua. Los «presentes y perfumes» son las palabras para la ofrenda de cereal y el incienso. El texto no dice si Daniel los aceptó o los rechazó.

«Dios de dioses» procede de Deuteronomio 10:17, donde va unido a Señor de señores; el rey, con razón, dice «Señor de los reyes». Su motivo es modesto: «pues pudiste revelar este arcano». La confesión es real, y descansa sobre una sola demostración.

La voz «engrandeció» es un solo verbo, lo hizo grande. Como José en Génesis 41:41–43, pasa de cautivo a gobernante en un día. Queda puesto sobre todo el gremio de los sabios, los mismos hombres que salvó de Arioc en el versículo 24.

Aquí los tres aparecen como Sadrach, Mesach y Abed-nego, sus nombres de corte, y el capítulo 3 no usará otros. El giro «la puerta del rey» era donde se despachaban los asuntos reales y la justicia, y Mardoqueo también se sentaba a la puerta del rey (Ester 2:19).