El panorama
Génesis 17 convierte una promesa de larga data en algo que Abraham oirá en su propio nombre, llevará en su propio cuerpo y hará cumplir en toda su casa. Abram se vuelve Abraham antes de que existan las naciones unidas a ese nombre, y Sarai se vuelve Sara antes de que nazca el hijo prometido por medio de ella. El capítulo mantiene juntas la escala futura y la precisión presente: naciones, reyes, tierra y generaciones están al lado de un mandato para el octavo día y de una casa que actúa ese mismo día. Abraham se ríe ante la perspectiva de un hijo a sus edades y pide por Ismael, pero ninguna de las dos reacciones cambia la madre ni el heredero identificados. Ismael es oído y bendecido de manera sustancial, mientras que Isaac sigue siendo el hijo del pacto. Al final, el nacimiento prometido sigue por delante, pero Abraham, Ismael y todo varón de la casa llevan ya la señal.
En este capítulo
- Padre de naciones antes de que existan esas naciones Génesis 17:1-8
Génesis da a Abraham un nombre nuevo antes de darle la multitud que lo explica.
- La señal alcanza a toda la casa Génesis 17:9-14
La señal del pacto no se coloca en un monumento que Abraham pudiera dejar atrás.
- Sara es nombrada dentro de la promesa Génesis 17:15-19
Sara no queda como nombre secundario al lado de la promesa de Abraham.
- Ismael es escuchado sin convertirse en Isaac Génesis 17:20-22
La respuesta acerca de Ismael comienza con la frase que Abraham más necesita oír: su petición ha sido oída.
- El mismo día, no otra generación Génesis 17:23-27
Abraham no archiva el mandato para una temporada más cómoda.
Las Escrituras junto al resumen
Génesis · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Génesis 17:1-8
Padre de naciones antes de que existan esas naciones
Génesis da a Abraham un nombre nuevo antes de darle la multitud que lo explica. Ese orden sostiene la sección. A un peregrino de noventa y nueve años se le dice que de él saldrán naciones y reyes, y el futuro queda puesto en el nombre con que la gente lo llamará cada día. La promesa no trata solamente de números ni de territorio. El centro repetido es la relación: Dios será Dios para Abraham y para sus descendientes. Al mismo tiempo, el habla del pacto viene con el mandato de andar delante de Dios y ser perfecto, de modo que el don y la obligación llegan juntos en vez de anularse. La tierra se promete mientras Abraham todavía vive allí como extranjero, y las naciones se anuncian mientras su casa todavía no se les parece en nada. Génesis hace audible la distancia. Cada uso del nombre Abraham lleva ahora una afirmación sobre un futuro que las circunstancias presentes aún no han hecho visible.
Estudio profundo
Trece años separan las noticias de edad al final del capítulo 16 y al comienzo de este capítulo. Génesis se reanuda con palabras divinas, no con una explicación de todo lo ocurrido durante el intervalo. El SEÑOR se identifica como Dios Todopoderoso y manda una vida vivida ante él con integridad. La promesa del pacto y la obligación del pacto aparecen juntas; el don no vuelve irrelevante la conducta de quien lo recibe.
Abram se convierte en Abraham antes de convertirse en padre de la multitud prometida. Dios explica el nuevo nombre por las naciones que procederán de él. El futuro entra en su identidad cotidiana antes de entrar en el registro familiar. Se prometen reyes a un hombre que todavía vive como extranjero en la tierra asignada a sus descendientes.
El centro repetido no es solo la posesión, sino la relación: Dios será Dios de Abraham y de sus descendientes. Tierra, generaciones y pertenencia se unen en vez de ofrecerse como beneficios sin relación. El relato ya ha dedicado varios capítulos a mostrar cuánto difieren las circunstancias presentes de la promesa completa. El nuevo nombre hace audible esa distancia cada vez que alguien se dirige a Abraham.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 17:1
Aquí aparece por primera vez el título El Shaddai, «Dios Todopoderoso». Su etimología es discutida: algunos la relacionan con un término acadio para montaña, mientras la tradición rabínica la entendió como “el que es suficiente”. Éxodo 6:3 recuerda este título al hablar de los patriarcas. Enoc y Noé anduvieron con Dios; Abram recibe ahora el mandato de andar delante de él.
- Génesis 17:2
El verbo hebreo que está detrás de «pondré mi pacto» tiene literalmente el sentido de dar, de modo que Dios da su pacto. Es la primera palabra divina dirigida a Abram en trece años, desde antes del nacimiento de Ismael. La palabra pacto aparece trece veces en este capítulo, más que en cualquier otro capítulo de Génesis.
- Génesis 17:3
Abram cae rostro en tierra y no responde. Desde este punto hasta el final del capítulo, Génesis llama a Dios Elohim, aunque en el versículo 1 quien se apareció fue Jehová. Abraham volverá a caer sobre su rostro en el versículo 17, pero allí su reacción será reírse.
- Génesis 17:4
La expresión hebrea pone énfasis en el pronombre: Dios comienza con un fuerte “yo”. El versículo 9 responderá con la obligación correspondiente de Abraham, mostrando primero la parte divina del pacto y luego la humana. «Muchedumbre de gentes» corresponde a hamon goyim; hamon puede expresar una multitud y hasta el murmullo o estruendo producido por una gran concurrencia.
- Génesis 17:5
Abram significa padre exaltado, mientras que el nuevo nombre Abraham se explica mediante av hamon, padre de una multitud. El Talmud, en Berakhot 13a, llegó a considerar incorrecto seguir llamándolo Abram. Una tradición rabínica entendió además que la letra añadida al nombre procedía del nombre divino y fue compartida entre Abraham y Sara.
- Génesis 17:6
En Génesis 1:28 y 9:1 la fecundidad había aparecido como mandato. Aquí Dios mismo promete hacer a Abraham extraordinariamente fructífero. También surge por primera vez la promesa de que de él saldrán reyes. Génesis 36:31 observará que ya reinaban reyes en Edom, la línea de Esaú, antes de que hubiera rey sobre Israel.
- Génesis 17:7
La frase «para serte á ti por Dios» introduce una fórmula de pacto que reaparece a lo largo de las Escrituras. Éxodo 6:7 la amplía al presentar a Israel como pueblo de Dios y a Dios como su Dios. La misma relación vuelve a expresarse en Jeremías 31:33 y, en su forma final, en Apocalipsis 21:3.
- Génesis 17:8
«Heredad perpetua» corresponde a achuzzat olam. Achuzzah significa una posesión o propiedad reconocida. Es la misma palabra empleada en Génesis 23:4, 9 y 20 cuando Abraham compra la cueva de Macpela como posesión para sepultura. Durante su vida, la única porción de Canaán que Génesis dice que Abraham posee con ese término es una tumba.
Génesis 17:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091Y SIENDO Abram de edad de noventa y nueve años, aparecióle Jehová, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto.
2Y pondré mi pacto entre mí y ti, y multiplicarte he mucho en gran manera.
3Entonces Abram cayó sobre su rostro, y Dios habló con él diciendo:
4Yo, he aquí mi pacto contigo: Serás padre de muchedumbre de gentes:
5Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.
6Y multiplicarte he mucho en gran manera, y te pondré en gentes, y reyes saldrán de ti.
7Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para serte á ti por Dios, y á tu simiente después de ti.
8Y te daré á ti, y á tu simiente después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos.
Génesis 17:9-14
La señal alcanza a toda la casa
La señal del pacto no se coloca en un monumento que Abraham pudiera dejar atrás. Se coloca en la carne y se lleva a dondequiera que vaya la casa. Génesis es inusualmente exacto sobre su alcance: los hijos futuros la reciben al octavo día, y el mandato se extiende más allá de los descendientes biológicos de Abraham hasta los varones nacidos en la casa y los varones comprados a extraños. Esa amplitud no hace socialmente igualitaria a la casa antigua, porque el pasaje sigue nombrando la distinción entre los nacidos allí y los comprados. Lo que sí deja claro es que la obligación del pacto no es una insignia privada de Abraham. Pasa por toda la casa bajo su autoridad. La advertencia unida al rechazo es igualmente seria, y describe al varón incircunciso como cortado por quebrantar el pacto. La sección convierte por tanto una promesa vasta sobre generaciones en una marca corporal que puede verse, obedecerse, descuidarse y llevarse de una generación a la siguiente.
Estudio profundo
La señal del pacto se sitúa en la carne y no en un altar o una piedra limítrofe. Acompañará a la casa dondequiera que viajen sus integrantes. Las instrucciones son exactas en cuanto a la edad, el octavo día para los niños que nazcan después, y en cuanto a la inclusión. La descendencia biológica de Abraham no es el único criterio: los varones comprados a extranjeros también reciben la señal.
Esa inclusión no borra las condiciones desiguales de una casa antigua. El pasaje sigue distinguiendo entre quienes nacen dentro de ella y quienes son comprados con dinero. Su punto es que la obligación del pacto se extiende por toda la casa que Abraham gobierna, en vez de permanecer como una marca privada llevada únicamente por su cabeza.
No recibir la señal se describe como quebrantar el pacto y ser cortado del pueblo; la forma precisa de esa exclusión no se especifica aquí. Romanos 4:9–12 se apoyará después en la secuencia de Génesis: la fe de Abraham fue contada por justicia antes de su circuncisión. Pablo llama a la señal un sello de esa justicia anterior. La cronología respalda su argumento sin volver opcional el mandato en el propio contexto de Abraham.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 17:9
La obligación del pacto alcanza a «tu simiente después de ti por sus generaciones», es decir, a personas que todavía no habían nacido. Génesis 18:19 explicará la elección de Abraham con una idea semejante: él debía ordenar a sus hijos y a su casa después de sí que guardaran el camino de Jehová.
- Génesis 17:10
La circuncisión no comenzó históricamente con Abraham. Heródoto la menciona entre los egipcios, y un relieve funerario del Reino Antiguo en Saqqara representa una operación de este tipo. Lo distintivo aquí es el significado de pacto que recibe y también la edad prescrita, pues en Egipto parece haber estado relacionada más bien con la etapa cercana a la pubertad.
- Génesis 17:11
La palabra hebrea para «prepucio» es orlah. Más adelante se convierte en una imagen de insensibilidad y resistencia interior. Deuteronomio 10:16 emplea esa figura respecto al corazón, y Jeremías 4:4 desarrolla la misma idea. Pablo continúa usando la imagen en Romanos 2:29 al hablar de una circuncisión que pertenece al corazón.
- Génesis 17:12
El octavo día vuelve a establecerse para la circuncisión en Levítico 12:3, y Lucas 2:21 señala que Jesús fue circuncidado conforme a ese plazo. Juan 7:22–23 observa que la práctica se mantenía aun cuando coincidía con el sábado. Éxodo 22:30 también fija el octavo día como el momento desde el cual un animal primogénito podía ser entregado a Dios.
- Génesis 17:13
La construcción hebrea de «debe ser circuncidado» duplica el verbo para darle fuerza, del mismo modo que Génesis 2:17 intensifica la certeza de la muerte. La frase «estará mi pacto en vuestra carne» muestra que la señal no debía limitarse a palabras o memoria. El pacto quedaba marcado físicamente en el cuerpo de quienes pertenecían a la casa.
- Génesis 17:14
El Pentateuco Samaritano y la traducción griega añaden aquí la referencia al octavo día, haciendo que el tiempo de la circuncisión forme parte explícita de la falta. La gravedad de la obligación se aprecia en Éxodo 4:24–26, donde Jehová sale al encuentro de Moisés con intención de matarlo hasta que Séfora circuncida a su hijo.
Génesis 17:9-14
Santa Biblia Reina Valera 19099Dijo de nuevo Dios á Abraham: Tú empero guardarás mi pacto, tú y tu simiente después de ti por sus generaciones.
10Este será mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu simiente después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.
11Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.
12Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones: el nacido en casa, y el comprado á dinero de cualquier extranjero, que no fuere de tu simiente.
13Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero: y estará mi pacto en vuestra carne para alianza perpetua.
14Y el varón incircunciso que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será borrada de su pueblo; ha violado mi pacto.
Génesis 17:15-19
Sara es nombrada dentro de la promesa
Sara no queda como nombre secundario al lado de la promesa de Abraham. Génesis la mete directamente dentro de ella. A su nombre nuevo le sigue un lenguaje que hace eco deliberado del futuro de Abraham: también de ella saldrán naciones y reyes. Eso importa después de que la casa ya haya intentado asegurar descendientes por medio de otra mujer. El hijo prometido no será simplemente otro niño que Abraham engendre por la vía que parezca practicable. Se especifica a Sara misma. Abraham cae sobre su rostro y se ríe, y luego expresa preocupación por Ismael, lo cual da al momento más textura que la burla o la celebración fácil. Su cálculo sobre edades imposibles es real, y también lo es su apego al hijo que ya está presente. La respuesta no regaña esos hechos hasta hacerlos desaparecer. Nombra a Isaac antes de su nacimiento y vuelve a Sara. La aritmética humana y la preocupación paterna son oídas, pero a ninguna se le permite volver a trazar la línea que Génesis acaba de hacer explícita.
Estudio profundo
Sara recibe un nombre nuevo y una promesa propia: de ella vendrán naciones y reyes. El lenguaje es paralelo a lo dicho a Abraham. Después del intento del capítulo 16 de obtener un hijo por medio de otra mujer, la identificación de Sara es decisiva. La promesa no es simplemente que Abraham será padre de otro hijo por algún medio no especificado.
Abraham cae sobre su rostro y se ríe. Génesis también proporciona su razonamiento interior sobre sus edades, así que no hace falta un monólogo imaginado. Su súplica pronunciada se refiere a la vida de Ismael ante Dios. La risa y la preocupación por un hijo existente aparecen dentro de la misma respuesta; reducir el momento a simple burla o a deleite sin complicaciones lo vuelve más plano que el intercambio registrado.
La respuesta vuelve a Sara y asigna el nombre Isaac, asociado con la risa, antes del nacimiento. En el capítulo siguiente, Sara también se reirá. El nombre incorpora esta respuesta humana recurrente a la identidad del hijo prometido. Los cálculos de Abraham sobre la edad no cambian a la madre especificada, y su súplica por Ismael no cambia al heredero especificado.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 17:15
Sarai y Sara significan ambos princesa, y Sarai puede ser simplemente una forma más antigua del mismo nombre. Sara es la primera mujer de las Escrituras a quien se le cambia el nombre. Dios comunica el nuevo nombre a Abraham, pero en todo este capítulo no dirige palabra alguna directamente a ella.
- Génesis 17:16
La promesa «bendecirla he» aparece dos veces en el mismo versículo, subrayando la bendición destinada a Sara. Fuera de Génesis, el Antiguo Testamento la nombra solamente en Isaías 51:2, donde se recuerda a Abraham y a Sara como antepasados. El Nuevo Testamento vuelve a mencionarla en Romanos 4:19, Hebreos 11:11 y 1 Pedro 3:6.
- Génesis 17:17
El verbo traducido «rióse» es tsachaq, la misma raíz de Yitschaq, Isaac, cuyo nombre se relaciona con “él ríe”. Abraham se ríe un capítulo antes que Sara, aunque la risa de ella será interrogada en Génesis 18:12–13. Targum Onkelos interpretó la reacción de Abraham como gozo. La risa es interior, pues el versículo dice que habló «en su corazón».
- Génesis 17:18
La súplica de Abraham consta de solo cuatro palabras en hebreo: lu Yishmael yichyeh lefanekha, con el sentido de “si tan solo Ismael viviera delante de ti”. En el versículo 1 Dios había ordenado a Abram andar delante de él. Ahora Abraham pide esa misma posición delante de Dios para el hijo que ya tiene.
- Génesis 17:19
La palabra inicial traducida «Ciertamente» es aval, que puede expresar una corrección como “no, sino” o una afirmación como “verdaderamente”. Rashi la entendió en sentido confirmatorio. Después de Ismael en Génesis 16:11, Isaac es la segunda persona en Génesis cuyo nombre Dios anuncia antes de su nacimiento. El pacto continuará con él y con su descendencia.
Génesis 17:15-19
Santa Biblia Reina Valera 190915Dijo también Dios á Abraham: A Sarai tu mujer no la llamarás Sarai, mas Sara será su nombre.
16Y bendecirla he, y también te daré de ella hijo; sí, la bendeciré, y vendrá á ser [madre] de naciones; reyes de pueblos serán de ella.
17Entonces Abraham cayó sobre su rostro, y rióse, y dijo en su corazón: ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo? ¿y Sara, ya de noventa años, ha de parir?
18Y dijo Abraham á Dios: Ojalá Ismael viva delante de ti.
19Y respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te parirá un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él por alianza perpetua para su simiente después de él.
Génesis 17:20-22
Ismael es escuchado sin convertirse en Isaac
La respuesta acerca de Ismael comienza con la frase que Abraham más necesita oír: su petición ha sido oída. Génesis no hace que la elección de Isaac exija el descarte de Ismael. Fecundidad, multiplicación extraordinaria, doce príncipes y una gran nación se prometen todos al hijo mayor. No son migajas de consuelo. Son bendiciones sustanciales con un futuro propio. Y sin embargo la palabra siguiente sigue siendo una distinción. El pacto que se está tratando se establecerá con Isaac, el hijo que dará a luz Sara. La bendición llega más lejos que la línea concreta del pacto, y este breve discurso se niega a confundir las dos. Luego el calendario se aprieta. Lo que ha existido durante años como promesa en algún lugar del futuro recibe una fecha: Sara dará a luz a Isaac al tiempo señalado del año siguiente. La conversación cierra con ambas verdades intactas. Ismael es oído y bendecido, e Isaac sigue siendo el heredero nombrado cuya llegada tiene ahora un plazo.
Estudio profundo
La respuesta acerca de Ismael comienza con escuchar. Su nombre fue anunciado porque la aflicción de Agar había sido escuchada; ahora se le dice a Abraham que su petición acerca de este hijo también ha sido escuchada. El relato no enfrenta la atención divina a un progenitor con la atención al otro.
Para Ismael se prometen fecundidad, multiplicación, doce príncipes y una gran nación. Son bendiciones considerables, no una manera cortés de descartarlo. Al mismo tiempo, la distinción acerca de Isaac permanece explícita. La bendición es más amplia que la línea particular por medio de la cual se establecerá este pacto.
Otro cambio es el plazo. El nacimiento prometido ya no se sitúa solamente en un futuro indefinido; Sara dará a luz al niño en el tiempo señalado del año siguiente. La conversación termina con esa precisión intacta. Génesis 25:12–18 registrará después los doce príncipes de Ismael, así como los capítulos 18 y 21 volverán al tiempo señalado para Isaac.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 17:20
La frase «te he oído» traduce shema’tikha y forma un nuevo juego de palabras con Ismael, cuyo nombre significa que Dios oye. En Génesis 16:11 había sido Agar quien fue oída; ahora es Abraham. Los doce príncipes prometidos aparecen enumerados en Génesis 25:13–16, formando un paralelo numérico con los doce hijos que tendrá Jacob.
- Génesis 17:21
«Este tiempo» corresponde a mo’ed, un tiempo fijado o cita señalada. Es la palabra empleada para los tiempos determinados en Génesis 1:14 y después para las fiestas señaladas de Levítico 23. La misma expresión reaparece en Génesis 18:14 y 21:2, donde el nacimiento de Isaac ocurre exactamente en el plazo que Dios había establecido.
- Génesis 17:22
La reunión termina con la afirmación concreta de que «subió Dios de con Abraham». Una descripción semejante aparece de nuevo con Jacob en Bet-el, en Génesis 35:13, cuando Dios sube del lugar donde había hablado con él. El texto presenta así una partida hacia arriba, no simplemente la desaparición gradual de una visión.
Génesis 17:20-22
Santa Biblia Reina Valera 190920Y en cuanto á Ismael, [también] te he oído: he aquí que le bendeciré, y le haré fructificar y multiplicar mucho en gran manera: doce príncipes engendrará, y ponerlo he por gran gente.
21Mas yo estableceré mi pacto con Isaac, al cual te parirá Sara por este tiempo el año siguiente.
22Y acabó de hablar con él, y subió Dios de con Abraham.
Génesis 17:23-27
El mismo día, no otra generación
Abraham no archiva el mandato para una temporada más cómoda. Génesis subraya dos veces que la circuncisión ocurre "en aquel mismo día", y convierte la obediencia en la acción que cierra el capítulo. Las edades hacen concreta la escena: Abraham tiene noventa y nueve años, Ismael trece, y ambos reciben la señal junto con todo varón de la casa. Esa inclusión es especialmente importante después del discurso que distingue a Isaac de Ismael. Ismael no es el hijo por medio del cual se establecerá este pacto, pero tampoco se lo trata como alguien fuera de la casa presente del pacto de Abraham. El capítulo termina por tanto con una señal visible compartida por personas cuyos papeles futuros no serán idénticos. La risa de Abraham, sus preguntas y su preocupación por Ismael no se han convertido en excusas para la demora. El hijo prometido sigue sin nacer, pero la respuesta que ahora se exige ya se ha llevado por toda la casa, desde su cabeza hasta los nacidos allí y los comprados en otra parte.
Estudio profundo
Las instrucciones se convierten en acción «el mismo día». Génesis repite ese momento, sin dejar intervalo entre la recepción del mandato por Abraham y su cumplimiento. Sus preguntas sobre el nacimiento no se han convertido en motivo para posponer la obligación ya dada.
Abraham tiene noventa y nueve años e Ismael trece. Ambos reciben la señal junto con los varones de la casa. La participación de Ismael es especialmente importante después de la distinción recién establecida entre los dos hijos. No ha sido identificado como el futuro heredero del pacto, pero tampoco queda excluido de la señal presente del pacto de la casa. El capítulo termina con una respuesta realizada y visible a las palabras de Dios, mientras el nacimiento prometido todavía queda por delante.
Recorrido versículo por versículo
- Génesis 17:23
Ismael aparece primero en la lista de los circuncidados, inmediatamente después de que Abraham ha oído que el pacto continuará por Isaac. «Todo varón» de la casa representaba un grupo considerable. Génesis 14:14 ya había contado trescientos dieciocho siervos entrenados nacidos en la casa de Abraham, sin incluir a los adquiridos después ni a otros miembros.
- Génesis 17:24
La tradición talmúdica de Bava Metzia 86b leyó el comienzo del capítulo siguiente a la luz de esta circuncisión. Según esa interpretación, Jehová se apareció a Abraham en Génesis 18:1 durante el tercer día, considerado el período de mayor dolor, y los rabinos vieron en esa visita un modelo de atención al enfermo. Esa es una lectura tradicional de la secuencia.
- Génesis 17:25
Los trece años de Ismael coinciden con los trece años transcurridos entre Génesis 16:16 y 17:1. A esa edad ya podía comprender lo que se hacía con él. Mucho después, la Mishná, en Avot 5:21, señalaría los trece años como la edad relacionada con la obligación de cumplir los mandamientos.
- Génesis 17:26
El verbo hebreo está en forma pasiva: Abraham e Ismael «fueron circuncidados». Génesis no identifica a la persona que realizó la circuncisión del propio Abraham. Los dos datos de edad anteriores, noventa y nueve años para el padre y trece para el hijo, quedan ahora unidos en una sola declaración sobre aquel mismo día.
- Génesis 17:27
El «extranjero» de este versículo es ben nekhar, una persona de origen extranjero, de modo que la señal del pacto alcanza también a hombres nacidos fuera de la descendencia de Abraham. Éxodo 12:44 y 48 mantiene un principio relacionado: tanto el siervo comprado como el extranjero circuncidado podían participar de la Pascua bajo las condiciones allí establecidas.
Génesis 17:23-27
Santa Biblia Reina Valera 190923Entonces tomó Abraham á Ismael su hijo, y á todos los [siervos] nacidos en su casa, y á todos los comprados por su dinero, á todo varón entre los domésticos de la casa de Abraham, y circuncidó la carne del prepucio de ellos en aquel mismo día, como Dios le había dicho.
24Era Abraham de edad de noventa y nueve años cuando circuncidó la carne de su prepucio.
25E Ismael su hijo era de trece años, cuando fué circuncidada la carne de su prepucio.
26En el mismo día fué circuncidado Abraham é Ismael su hijo.
27Y todos los varones de su casa, el [siervo] nacido en casa, y el comprado por dinero del extranjero, fueron circuncidados con él.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Génesis 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Génesis 17?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Génesis 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Dios llama a Abraham a dejar lo conocido y vivir una historia de fe, pacto, fracaso, rescate y un hijo prometido por medio del cual serían bendecidas las naciones.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
