Una búsqueda de la verdad en una ciudad de negaciones

Abraham regateó con Dios hasta diez justos por Sodoma, «quizá se hallarán allí diez» (Génesis 18:32); aquí Jerusalén sería perdonada por uno. «DISCURRID» traduce shut, recorrer de acá para allá, el verbo que 2 Crónicas 16:9 usa de los ojos de Jehová que recorren toda la tierra. A los que buscan se les manda hacer a pie lo que hacen los ojos mismos de Dios.

El versículo pone 4:2 junto a su fracaso: allí el juramento había de hacerse «con verdad», aquí las mismas palabras se usan para jurar «mentira», lasheqer. Levítico 19:12 prohíbe exactamente esto: «no juraréis en mi nombre con mentira, ni profanarás el nombre de tu Dios». Usar el nombre no es la falta; mentir bajo él sí.

«Verdad» es aquí emunah, fidelidad, la firmeza que Dios busca más que la mera exactitud. Isaías había visto la misma insensibilidad: «el pueblo no se convirtió al que lo hería» (Isaías 9:13). A rostros más duros que la piedra Dios responderá haciendo la frente de Ezequiel «Como diamante, más fuerte que pedernal» (Ezequiel 3:9).

«El juicio de su Dios» usa mishpat en el sentido de costumbre o exigencia, como en 2 Reyes 17:26, donde los extranjeros asentados en Samaria «no saben la costumbre del Dios de aquella tierra». La primera suposición de Jeremías es que los pobres, dallim, los flacos y sin poder, nunca han aprendido lo que Dios espera.

En hebreo «quebraron el yugo, rompieron las coyundas» repite exactamente 2:20. La imagen recuerda a los reyes rebeldes de Salmos 2:3: «Rompamos sus coyundas, y echemos de nosotros sus cuerdas». A los grandes se les trata como animales de tiro que han reventado el arnés, y eso lleva derecho a las fieras del versículo siguiente.

Las mismas letras hebreas pueden leerse “lobo de los desiertos”, como lee la 1909, o “lobo de las tardes”, el cazador que sale al anochecer; Sofonías, contemporáneo de Jeremías, llamó a los jueces de Jerusalén «lobos de tarde» (Sofonías 3:3). Las rebeliones y las deslealtades se cuentan ambas: muchas, y en aumento.

El hebreo de «Saciélos», de sava, se escribe como el verbo shava, jurar, que se acaba de usar para el jurar por dioses falsos, así que el juego pone el alimento de Dios junto a sus juramentos. «Se juntaron en compañías» puede significar también “se sajaron”, el verbo de los profetas de Baal en el Carmelo, que «sajábanse con cuchillos» (1 Reyes 18:28).

Las dos palabras hebreas que describen a los caballos son raras e inciertas; la 1909 entiende «bien hartos» y «á la mañana», mientras otros leen “lascivos” y “errabundos”. La expresión «la mujer de su prójimo» viene directamente de los Diez Mandamientos, donde el décimo prohíbe incluso codiciarla: «no codiciarás la mujer de tu prójimo» (Éxodo 20:17).

Las mismas dos preguntas cierran el versículo 29 y vuelven palabra por palabra en 9:9, un estribillo que marca las secciones de la acusación. «Hacer visitación» es otra vez paqad, el verbo con que Jeremías fue puesto en su cargo en 1:10; aquí significa pedir cuentas. Dios habla de «mi alma», nefesh, su propio ser, como la parte agraviada.

Las palabras tras «muros» y «almenas» son inciertas, y muchos las leen como términos de viña: “subid por sus hileras de cepas… arrancad sus sarmientos”. Eso encaja con 2:21, donde Judá era la vid escogida vuelta silvestre. «No son de Jehová» reniega de lo que se corta: esos zarcillos brotaron de otra cepa.

El hebreo duplica el verbo, “traicionando han traicionado”, que la 1909 vierte con «resueltamente». Israel y Judá están juntas aquí como lo estarán en la promesa de 31:31, el «nuevo pacto» con las dos casas: unidas en la traición antes de ser unidas en la restauración.

«El no es» puede significar “él no hará nada”, el encogerse de hombros que Sofonías oyó de los hombres asentados sobre sus heces: «Jehová ni hará bien ni mal» (Sofonías 1:12). La espada y el hambre son dos de la temida tríada de Jeremías; la tercera, la pestilencia, se les une en 14:12, «con cuchillo, y con hambre, y con pestilencia», y más de una docena de veces después.

La burla juega con ruach, que significa a la vez viento y espíritu: los profetas dicen tener el Espíritu y se les llama bolsas de aire. Oseas había oído el mismo desprecio: «insensato el varón de espíritu» (Oseas 9:7). «Así se hará á ellos» es el pueblo deseando que las amenazas de los profetas caigan sobre sus propias cabezas.

La palabra gira a mitad de versículo de «hablasteis», los burladores, a «tu boca», la de Jeremías. La imagen del fuego vuelve desde dentro en 20:9, donde la palabra es «como un fuego ardiente metido en mis huesos», y otra vez en 23:29: «¿No es mi palabra como el fuego, dice Jehová».

Babilonia era de verdad «gente antigua»: Génesis 10:10 ya nombra a Babel entre las primeras ciudades, «Y fué la cabecera de su reino Babel». Su lengua, el acadio, estaba cerrada para el judaíta común; hasta el arameo, la lengua de los diplomáticos, lo entendían los funcionarios de Ezequías pero no el pueblo sobre el muro: «Ruégote que hables á tus siervos siriaco» (2 Reyes 18:26). Isaías 28:11 había amenazado con «extraña lengua».

Un sepulcro abierto espera ser llenado, y cada flecha sacada de esta aljaba llena uno. Salmos 5:9 usa la misma figura para los mentirosos, «sepulcro abierto su garganta», y Pablo lo cita en Romanos 3:13. «Valientes» traduce gibborim, el título de los guerreros escogidos de David en 2 Samuel 23.

El hebreo dice «comerá» cuatro veces, y la segunda vez su objeto son “tus hijos y tus hijas”; la 1909 suple entre corchetes un «[que]», con el que los hijos pasan de comidos a comensales del pan. El último verbo, «tornará en nada», significa machacar o hacer añicos, y su objeto son las ciudades amuralladas a las que Judá huía en 4:5.

Después del destierro, la gran oración de los levitas miró atrás y lo confirmó en los mismos términos: «por tus muchas misericordias no los consumiste» (Nehemías 9:31), con el verbo de la consumación de este estribillo. El versículo 10 lo dijo de la viña; aquí se le dice al pueblo: «no os acabaré del todo».

La forma de pregunta y respuesta sigue a Deuteronomio 29:24–25, donde las naciones preguntan «¿Por qué hizo Jehová esto á esta tierra?» y se les responde «Por cuanto dejaron el pacto». Jeremías entrega a los desterrados una respuesta preparada para sus hijos, y 16:10–13 repite el ejercicio.

Los dos verbos del heraldo, «Denunciad» y «haced que esto se oiga», son los que dieron la alarma en 4:5. Allí el mensaje era huir a las ciudades amuralladas; ahora es una lección sobre la lluvia y el mar. «La casa de Jacob» nombra a todo el pueblo por el patriarca que luchó y recibió otro nombre.

La descripción está tomada de los ídolos de Salmos 115:5–6, que «tienen ojos, mas no verán» y «Orejas tienen, mas no oirán»; el salmo añade: «Como ellos son los que los hacen». «Sin corazón» es literal: en hebreo el corazón es la sede del pensamiento.

«Ordenación eterna» es chok olam, la misma palabra que los estatutos de la Ley: el mar guarda su chok y Judá no guarda el suyo. Dios dice casi lo mismo a Job desde el torbellino: «Hasta aquí vendrás, y no pasarás adelante, y ahí parará la hinchazón de tus ondas» (Job 38:11).

«Falso y rebelde» es sorer umoreh, el par exacto que describe al hijo incorregible de Deuteronomio 21:18, el «hijo contumaz y rebelde» que sus propios padres deben llevar ante los ancianos. A la nación se le da ese papel. «Tornáronse y fuéronse» significa que se desviaron y se marcharon: el mar se queda en su sitio, y ellos se van.

La «lluvia temprana», yoreh, llega en octubre y noviembre y ablanda la tierra cocida para arar; la «tardía» termina el grano en primavera. «Los tiempos establecidos de la siega» son las siete semanas contadas desde la Pascua hasta la fiesta de las Semanas, «Siete semanas te contarás» (Deuteronomio 16:9), de la cebada al trigo, una temporada en que la lluvia arruinaría la cosecha.

«Han estorbado» traduce mana, el verbo de 3:3, donde «las aguas han sido detenidas»; allí se afirmaba el hecho, aquí la causa. «Apartaron» es literalmente “desviaron”, como se desvía un arroyo de un campo. Los pronombres pasan de «no dijeron» en el versículo 24 a «Vuestras», y la descripción se vuelve interpelación directa.

«Como quien pone lazos» describe al cazador de aves agazapado fuera de la vista. «Trampa» es mashchit, la misma palabra que «el destruidor de gentes» de 4:7: la ruina que viene de fuera ya está obrando dentro de Judá. Salmos 91:3 promete librar «del lazo del cazador»; aquí los cazadores son los vecinos.

«Jaula» traduce kelub, una cesta de mimbre, que en otro lugar solo aparece en Amós 8:1–2 como «un canastillo de fruta de verano», cuyo nombre jugaba con “el fin”. El cazador guardaba viva su presa en una hasta el día de mercado. Aquí las casas son las cestas, y lo que se amontona en ellas es «engaño», mirmah, la palabra de las pesas falsas y los tratos torcidos.

«Engordaron» hace eco del cántico de Moisés, «engrosó Jeshurun, y tiró coces» (Deuteronomio 32:15), donde la prosperidad lleva a olvidar a Dios. «Lustrosos» significa relucientes, con el brillo de la buena vida. No juzgar la causa del huérfano repite la acusación de Isaías 1:23 contra los príncipes de Jerusalén: «no oyen en juicio al huérfano».

El estribillo del versículo 9 vuelve sin cambios, pero ahora sigue al fraude contra los huérfanos donde antes seguía al adulterio: un solo veredicto cubre la alcoba y el mercado. «Se vengará» traduce naqam, la venganza que la Ley reserva a Dios mismo: «Mía es la venganza y el pago» (Deuteronomio 32:35).

«Cosa espantosa y fea» traduce shaarurah, algo tan repugnante que eriza la piel, palabra que vuelve para los profetas de Jerusalén en 23:14, «he visto torpezas», y que se oyó antes en Oseas 6:10: «En la casa de Israel he visto suciedad». El versículo es una sola línea, una toma de aliento antes del cargo.

«Por manos de ellos» es literalmente “sobre sus manos”, que puede significar que los sacerdotes gobiernan bajo la dirección de los profetas o simplemente a su lado. Miqueas había retratado la misma sociedad un siglo antes: «sus sacerdotes enseñan por precio, y sus profetas adivinan por dinero» (Miqueas 3:11). «A su fin» traduce acharit, lo que viene después, el ajuste de cuentas.