Los bienes escondidos se convierten en una catástrofe pública

La línea de Acán remonta cuatro generaciones hasta Zera, uno de los gemelos que Tamar dio a Judá (Génesis 38:30). 1 Crónicas 2:6–7 enumera la misma familia y lo llama Acar, el que turbó a Israel. «Prevaricación» traduce maal, una infidelidad contra Dios, la palabra del sacrilegio.

Hai significa “la ruina”, y en hebreo casi siempre lleva artículo. Suele situarse en et-Tell, un lugar que los excavadores hallaron deshabitado en la fecha probable de la conquista, lo que ha llevado a algunos a proponer otros sitios cercanos. Beth-aven, “casa de iniquidad”, es el nombre burlón que Oseas da a Bet-el (Oseas 4:15).

Jericó está muy por debajo del nivel del mar, y Hai se asienta en la serranía de encima, una subida de más de novecientos metros. «No fatigues á todo el pueblo» quiere decir que no se agote todo el ejército en ese camino. «Son pocos», dicen; 8:25 contará doce mil muertos en Hai.

No se eligió el menor de los dos números propuestos; subieron tres mil, el máximo del cálculo de los exploradores. El versículo es breve y seco: subieron, y huyeron. No se describe batalla alguna.

Sebarim significa “las quiebras”, quizá canteras o un lugar donde el terreno se rompe en barrancos. «La bajada» es el descenso, una ladera empinada donde a los que huyen se les hiere fácilmente por la espalda. La cifra, unos treinta y seis, es pequeña, y el efecto sobre todo el campamento es enorme.

Los vestidos rotos y el polvo sobre la cabeza son las señales del mensajero que llevó a Elí la noticia del arca perdida (1 Samuel 4:12), y de los amigos de Job cuando lo vieron por primera vez (Job 2:12). Josué yace ante el arca hasta la tarde, lo que duraba un día de duelo.

Las palabras de Josué se acercan a la queja del desierto que él mismo había resistido, cuando el pueblo deseó haber muerto en el desierto y preguntó por qué Jehová lo llevaba a aquella tierra (Números 14:2–3). «Señor Jehová» es Adonai YHWH, el título seguido del nombre divino.

«Ha vuelto las espaldas» es literalmente “ha vuelto la cerviz”, mostrar al enemigo la nuca, del mismo sustantivo que da “duro de cerviz”. «¡Ay Señor!» traduce bi Adonai, una partícula cortés de súplica, “te ruego, Señor mío”, propia de quien no sabe qué decir.

Josué usa el argumento que Moisés empleó a favor de Israel después de los espías: que las naciones oirían y sacarían conclusiones acerca de Dios (Números 14:13–16). Lo había oído de labios de Moisés en Cades; ahora lo presenta él. «Nos cercarán» describe el cerco de todos los moradores de la tierra.

«Levántate» es qum lakh; la primera palabra de Dios a Josué en el libro fue también qum, para que se levantara y pasara el Jordán (1:2). La pregunta «¿por qué te postras así sobre tu rostro?» recuerda la que Dios hizo a Moisés junto al mar, cuando le preguntó por qué clamaba a él (Éxodo 14:15).

«Han mentido» es kichesh, engañar o negar. «Enseres» es kelim, equipo, bienes de la casa. La escena recuerda a Raquel, que escondió los ídolos robados de Labán en el aparejo del camello y se sentó encima mientras él registraba toda la tienda (Génesis 31:34–37).

La promesa de 1:5 era que Dios estaría con Josué; aquí dice «ni seré más con vosotros», salvo que se quite lo prohibido. La condición depende de un solo cambio: Israel debe destruir lo que se le mandó destruir. La presencia que iba delante con el arca se retira.

«En medio de ti» es beqirbekha. En el Jordán Josué había dicho que el Dios viviente estaba en medio de ellos, beqirbekhem (3:10). El mismo lugar del campamento donde se decía que estaba Dios lo ocupa ahora una cosa anatema. «Levántate» repite el qum del versículo 10.

«Tomare» es lakad, capturar, el verbo que se usa para tomar ciudades. La misma selección que se va estrechando señala a Saúl como rey, por tribu, familia y hombre (1 Samuel 10:20–21), y a Jonatán después de probar la miel (1 Samuel 14:42). Aquí no se nombra el instrumento.

El fuego es la pena para el hombre, no solo para los bienes. Jericó fue consumida con fuego (6:24), y el hombre que guardó parte de Jericó es tratado como parte de la ciudad quemada. «Ha cometido maldad en Israel» es la expresión usada para los ultrajes contra las normas de toda la comunidad.

Judá es la primera tribu tomada, la que acampaba primero al oriente del tabernáculo (Números 2:3), la que recibiría su tierra en primer lugar (Josué 15) y la que daría a David. La suerte no perdona a la tribu principal.

El hebreo dice que la familia de Zera fue presentada “por los varones”, pero el paso siguiente debería ser por casas, y algunos manuscritos hebreos, con la versión siríaca, leen “por sus casas”. Zabdi, abuelo de Acán, es tomado como cabeza de la casa.

En el momento en que es tomado, se repite palabra por palabra la genealogía completa de Acán del versículo 1, cuatro generaciones hasta Zera. El lector conoce su nombre desde el primer versículo; ahora lo conoce Israel.

«Da gloria ahora á Jehová» era una fórmula para poner a alguien bajo juramento de decir la verdad. Los fariseos la usan con el ciego de nacimiento, mandándole dar gloria a Dios (Juan 9:24). «Dale alabanza» es todah, la palabra de la ofrenda de acción de gracias, aquí con sentido de confesión.

«Verdaderamente» es omnah, en verdad. «Así y así» es la manera hebrea de dar los detalles uno por uno. Acán responde enseguida, pero solo después de que la suerte cayera sobre él; no se presentó durante la noche que siguió a la orden de santificarse.

«Un manto babilónico» es literalmente “un manto de Sinar”, que es Babilonia (Génesis 11:2); la tela mesopotámica era un lujo importado. El «changote de oro» es en hebreo una “lengua de oro”, un lingote con forma de lengua. Doscientos siclos de plata pesaban unos dos kilos y cuarto; el oro, algo más de medio kilo.

Los mensajeros corren; nadie va caminando a esta tienda. Lo que encuentran repite exactamente las palabras de Acán: escondido en su tienda, «y el dinero debajo de ello». La confesión y la prueba coinciden.

En hebreo «pusiéronlo» es yatsaq, derramar, el verbo de verter aceite o fundir metal: los bienes se vuelcan en el suelo. Se colocan «delante de Jehová», lo que sugiere el lugar ante el arca o el tabernáculo.

Aquí a Acán se le llama «hijo de Zera», nombrando al antepasado del clan y saltando dos generaciones. La lista mezcla objetos y personas sin pausa: el dinero, el manto, el oro, sus hijos, sus hijas, sus bueyes. Todo lo ligado al hombre va con él al valle.

Deuteronomio 24:16 prohibió dar muerte a los hijos por los padres, y los comentaristas han sopesado desde hace mucho esa ley frente a este versículo. Se registran dos acciones: apedrear y luego quemar. El fuego era lo que el versículo 15 había prescrito para el tomado con el anatema.

«Hasta hoy» se dice dos veces en un solo versículo, del montón y del nombre. Otros montones de piedras marcan deshonra en los libros históricos: sobre el rey de Hai (8:29) y sobre Absalón en el bosque (2 Samuel 18:17). Isaías 65:10 promete el valle de Acor como majada para el ganado.