Bendición, juicio creciente y un pacto recordado

Cuatro palabras para objetos de culto aparecen en una sola línea: elilim, “ídolos”, término despectivo que suena a “nadas”; pesel, imagen tallada; matstsevah, pilar erguido; y una “piedra de exhibición”, probablemente una losa labrada. La división del capítulo llega tarde: estos dos versículos cierran las leyes del jubileo del capítulo 25 tanto como abren las bendiciones.

La misma línea, palabra por palabra, figuraba en 19:30. Sábados y santuario van juntos porque ambos son porciones santas apartadas, una del tiempo y otra del espacio, y el capítulo volverá a los dos cuando la tierra guarde los sábados que Israel le negó.

Andar es el verbo que gobierna todo el capítulo. Aquí Israel debe andar en los decretos; en el versículo 12 Dios anda entre ellos; desde el versículo 21, el andar se vuelve un andar en oposición, el mismo verbo torcido contra sí mismo.

La promesa de «vuestra lluvia en su tiempo» es literalmente vuestras lluvias en sus tiempos: en Canaán eso significaba las lluvias tempranas del otoño para arar y las tardías de la primavera para llenar el grano. Egipto se regaba con el Nilo; esta tierra bebería del cielo.

El calendario de la cosecha se estira hasta que sus estaciones chocan. La trilla de cebada y trigo ocupaba el final de la primavera y el verano, la vendimia llegaba a finales del verano y la siembra empezaba con las lluvias de otoño. Cada tarea seguiría sin terminar cuando llegara la siguiente.

Shalom, la «paz», es integridad más que mera ausencia de guerra. Las fieras son una amenaza real nombrada por derecho propio: Éxodo 23:29 explicó el ritmo lento de la conquista como protección para que las bestias no se multiplicaran en una tierra vaciada.

La promesa es perseguir, no solo sobrevivir. La misma imagen se vuelve del revés en el versículo 17 y otra vez en el 36, donde es Israel quien huye sin que nadie lo persiga.

Las proporciones ni siquiera coinciden entre sí: cinco contra cien es uno contra veinte, pero cien contra diez mil es uno contra cien. Cuanto mayor la fuerza, mayor la ventaja, lo contrario de como suelen calcular los ejércitos.

Que Dios diga «yo me volveré á vosotros» es girar el rostro hacia ellos, el rostro del versículo 17 orientado en sentido contrario. Crecer y multiplicarse son las palabras de Génesis 1:28 y 9:1, y afirmar el pacto es la expresión dada a Noé y a Abraham.

La imagen es la de graneros que aún guardan el grano del año anterior cuando llega la nueva cosecha, de modo que lo añejo debe sacarse para hacer sitio. Comer de lo almacenado significa también no verse nunca obligado a comerse la semilla.

Mishkan, la «morada», designa aquí el lugar de habitación construido en Éxodo 25–40. Que su alma no los abomine usa ga’al, palabra de repugnancia que el capítulo dará la vuelta en los versículos 15, 30, 43 y 44.

En «andaré entre vosotros» el verbo halak va en forma reflexiva, la misma de Dios paseándose en el huerto en Génesis 3:8. Pablo cita la línea en 2 Corintios 6:16 refiriéndose a la iglesia como templo. La promesa «yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo» es la fórmula del pacto en su forma más completa.

Las «coyundas» del yugo eran las barras o clavijas de madera que lo sujetaban al cuello. Andar «el rostro alto» traduce qomemiyyut, palabra que solo aparece aquí en el Antiguo Testamento: caminar con la cabeza levantada, la postura de quien ya no va bajo una carga.

Las condiciones vienen en pareja: no oír y no hacer. El verbo hebreo shama significa a la vez oír y obedecer, de modo que el primer fallo ya contiene el segundo.

Tres verbos suben de intensidad: abominar, menospreciar, invalidar. La expresión «invalidando mi pacto» (hefer berit) significa anular o dejar sin efecto, la misma expresión que Dios se niega a cumplir en el versículo 44. El pueblo aparece haciendo lo que Dios no hará.

La «extenuación» y la «calentura» son enfermedad consuntiva y fiebre, probablemente palúdica. El verbo hebreo detrás de «enviaré sobre vosotros» es el de poner a un funcionario al frente de un pueblo: el terror queda instalado como un gobernador. Sembrar «en balde» usa la misma palabra que regresa en el versículo 20.

Ser dominados por quienes los aborrecen invierte la persecución del versículo 7. La última cláusula, huir sin que nadie persiga, reaparece casi exacta en Proverbios 28:1, donde el impío huye sin que nadie lo persiga.

Las «siete veces» son simplemente el número siete, sheva, usado como medida de plenitud e intensidad y no como cuenta de años. Se dirá cuatro veces en el capítulo (versículos 18, 21, 24 y 28), una por cada etapa de rechazo.

La «soberbia de vuestra fortaleza» es la misma expresión que Ezequiel usa para el templo y los muros de Jerusalén (Ezequiel 24:21; 33:28). Deuteronomio 28:23 repite el cielo de hierro y la tierra de metal, pero invierte los metales: allí el cielo es de bronce y la tierra de hierro.

El versículo deshace casi palabra por palabra el versículo 4: producto y fruto, ambos retenidos. La fuerza que «se consumirá en vano» es fuerza derramada y gastada, el trabajo del labrador hundido en un suelo que no devuelve nada.

Andar «en oposición» traduce qeri, palabra rara que solo aparece en este capítulo, siete veces. Está emparentada con un verbo de azar o encuentro, de modo que puede significar andar a contrapelo o andar como al azar, tratando a Dios como algo accidental. Los rabinos prefirieron el segundo sentido.

Que las fieras «os arrebaten los hijos» es literalmente os dejen sin hijos, la palabra que usa Jacob en Génesis 43:14. Vuelven las bestias que el versículo 6 había alejado. Los caminos desiertos reaparecen en Jueces 5:6, cuando en días de Samgar los viajeros iban por sendas apartadas.

Ser «corregidos» es la pasiva de yasar, ser disciplinado o instruido, el verbo del padre que corrige al hijo. Los juicios hasta aquí se presentan como corrección con un propósito, no todavía como el final.

Quien dice: «Yo también procederé con vosotros en oposición», es el mismo Dios que prometió en el versículo 12 andar entre ellos. El andar continúa; lo que ha cambiado es su dirección.

La «espada vengadora, en vindicación del pacto» es literalmente la que venga la venganza del pacto: la espada actúa como ejecutora del propio pacto. Amontonarse en las ciudades amuralladas para escapar de la espada solo deja a todos al alcance de la pestilencia.

El pan era el «arrimo» de la vida, aquello en que uno se apoyaba. Diez mujeres con un solo horno significa que hay tan poca harina que una hornada basta para todas, y el pan devuelto «por peso» es racionamiento. Ezequiel 4:16 retoma esta misma expresión para la Jerusalén sitiada.

Es la cuarta condición, introducida ahora con «si con esto». La escalada ha recorrido la enfermedad, la sequía, las fieras y el asedio, y la negativa a oír sigue igual.

Por primera vez se añade «con ira», y en hebreo el pronombre se duplica para dar énfasis, yo, yo mismo. El verbo vuelve a ser yasar, pero ahora es Dios quien castiga, donde en el versículo 23 Israel se negó a ser corregido.

Las dos mitades forman un quiasmo, hijos comidos e hijas comidas, con la carne en ambos extremos. El horror se registra como ocurrido en los asedios de Samaria (2 Reyes 6:28–29) y de Jerusalén (Lamentaciones 4:10).

Los «altos» (bamot) eran santuarios elevados; las «imágenes» son aquí hammanim, probablemente altares de incienso o pilares solares. Los cuerpos de los adoradores se arrojan sobre «los cuerpos muertos de vuestros ídolos», expresión burlona para objetos sin vida que caen como cadáveres. Ezequiel 6:4–5 reelabora el versículo.

La «fragancia de vuestro suave perfume» es reach nichoach, el aroma apaciguador que las ofrendas de los capítulos 1–3 producían una y otra vez. Los mismos sacrificios que antes se olían con agrado serán ahora ignorados. El plural «santuarios» puede referirse a las cosas santas del único santuario o a los muchos lugares de culto.

Los enemigos que se asientan en la tierra quedan espantados ante ella. El verbo de «se pasmarán» es shamem, la misma raíz de «asolaré» en la primera cláusula: la tierra queda asolada y quienes la ven quedan asolados por el asombro.

Con «desenvainaré espada en pos de vosotros» se describe la espada desnuda detrás de un pueblo que huye, una persecución que lo sigue incluso fuera de la tierra. Las «gentes» son goyim, las naciones, sin juicio sobre su religión.

El verbo hebreo detrás de «gozará» (ratsah) es el mismo que se usa para Dios aceptando un sacrificio; la tierra recibirá sus sábados, o se le resarcirán. 2 Crónicas 36:21 cita este versículo para explicar por qué el exilio de Judá duró lo que duró.

La última cláusula nombra la falta: la tierra no descansó «en vuestros sábados». Los años sabáticos de 25:1–7 se le debían a la tierra, y el capítulo los trata como una deuda que se está cobrando.

La «cobardía» (morekh) solo aparece aquí, una blandura o timidez del corazón. Una hoja movida es el ruido más pequeño imaginable, una hoja seca que se arrastra por el suelo, y basta para poner en fuga a toda una compañía.

Tropezar «los unos en los otros» pinta una multitud presa del pánico que tropieza consigo misma. Poder «resistir» usa tequmah, de la misma raíz que el andar erguido del versículo 13: el pueblo al que una vez se hizo andar derecho ya no puede ni sostenerse en pie.

Que la tierra «os consumirá» le da a la tierra una boca. Los espías usarán la misma expresión en Números 13:32, llamando a Canaán tierra que traga a sus moradores.

Maqaq, traducido «decaerán», significa pudrirse o deshacerse, y es la palabra de las llagas que supuran en Salmos 38:5. Es «por su iniquidad» en dos sentidos: se consumen bajo su culpa y dentro de sus consecuencias.

La confesión tiene tres partes: su propia iniquidad, la iniquidad de sus padres y el reconocimiento de que anduvieron en oposición. Nehemías 9 y Daniel 9 son oraciones con exactamente esta forma, que confiesan los pecados de los padres desde el exilio.

El corazón «incircunciso» es un corazón cerrado, como los labios incircuncisos de Éxodo 6:12 son labios que no pueden hablar bien. Detrás de «reconocerán su pecado» está otra vez ratsah, el verbo del versículo 34: así como la tierra recibe sus sábados, el pueblo paga su iniquidad.

Los patriarcas se nombran en orden inverso, de Jacob a Isaac y a Abraham, remontándose por las generaciones. El nombre de Jacob es el único que el hebreo escribe aquí con grafía plena, una forma rara que aparece solo en cinco lugares. La tierra misma queda incluida en el recuerdo.

El versículo repite lado a lado los sábados de la tierra y la pena del pueblo, y duplica su razón: porque, sí, porque. La última cláusula devuelve las palabras del versículo 15, derechos menospreciados y un alma que tuvo fastidio de los estatutos.

Aquí se niegan todos los verbos clave de las amenazas: desechar, abominar, consumir, invalidar. Ga’al, en «los abominaré», es la palabra de los versículos 11, 15, 30 y 43. El pueblo abominó los estatutos de Dios; Dios no los abominará a ellos de forma definitiva.

El «pacto antiguo» es literalmente el de los primeros, y apunta a la generación del éxodo, no a los patriarcas del versículo 42. El éxodo se hizo «á los ojos de las gentes», como acto público, y por eso puede recordarse en suelo extranjero.

Es una fórmula de cierre como la de 7:37–38. Se acumulan tres palabras, decretos, derechos y leyes (torot), y se dice que fueron establecidos «entre sí y los hijos de Israel», lenguaje de un pacto entre dos partes y no de un simple decreto.