La redención pública da paso a una genealogía real

«Eh, fulano» traduce peloni almoni, una expresión hebrea que rima y significa “tal y tal”, usada para un lugar en 1 Samuel 21:2. Booz conocía sin duda el nombre del hombre; el Libro de Rut lo calla, y quien no quiso preservar el nombre de un pariente muerto pierde el suyo. Booz «subió» a la puerta, como Rut había bajado a la era.

Diez ancianos forman un quórum, el número que la ley judía posterior exigió para la bendición pública de una boda. Booz los reúne él mismo y los hace sentar, lo que lo convierte en convocante además de parte en la causa.

Es la primera vez que el lector oye hablar de tierras de Noemí. «Vende» puede significar que ofrece el derecho a rescatarlas, o su usufructo hasta el jubileo. «Nuestro hermano» es una palabra de parentesco; Elimelech era pariente de ambos hombres, no su hermano carnal.

En hebreo «hacértelo saber» es literalmente “descubrir tu oído”. Booz expone el orden legal de los redentores: este hombre primero, Booz después, «no hay otro... sino tú». El pariente acepta enseguida cuando se trata solo de un campo, una buena inversión que quedaría en su línea.

El texto hebreo escrito dice “y de Ruth... he adquirido”, qaniti, mientras que la lectura marginal dice “tú has de adquirir”. En cualquiera de las dos lecturas, la tierra y la viuda van ahora juntas. «Suscites el nombre del muerto» es el lenguaje del levirato en Deuteronomio 25:7, aplicado a un pariente que no es cuñado.

Un hijo nacido de Rut heredaría el campo de Elimelech, así que el redentor pagaría por una tierra que sus propios hijos nunca conservarían. «Echaría á perder» es shachat, arruinar, el verbo de la destrucción del diluvio en Génesis 6:13. No rechaza a Rut por moabita; está haciendo cuentas.

El Libro de Rut se detiene a explicar una costumbre ya antigua en su propio tiempo, «de largo tiempo», lo que muestra que el libro se escribió, o se terminó, mucho después de los sucesos. En Deuteronomio 25:9 la viuda descalza al hermano que se niega y le escupe en la cara; aquí el zapato simplemente se entrega, sin vergüenza alguna.

«Tómalo tú» es la cesión formal. El zapato, na’al, representaba el derecho a pisar una tierra, como en Salmos 60:8, donde Dios echa su zapato sobre Edom. Al quitárselo, el pariente entrega a Booz el derecho a pisar el campo como dueño.

Booz nombra todas las posesiones de la familia, las de Elimelech y las de ambos hijos. «Vosotros sois hoy testigos» convierte a la multitud de la puerta en el registro legal, puesto que no se escribe escritura alguna. Los hijos se enumeran con Chelión primero, al revés que en 1:2, una variación que nadie ha explicado con seguridad.

Aquí, por primera vez, el lector sabe que Rut era la mujer de Mahalón. Booz usa el mismo verbo para adquirir la tierra y a la mujer, qanah, que en contextos de matrimonio significa tomar por esposa. Que el nombre se borre «de la puerta de su lugar» significa quedar fuera de la memoria de la población, donde se pronunciaba el nombre de un hombre.

Raquel se nombra antes que Lea, aunque Lea era la mayor y la madre de Judá; Raquel fue sepultada cerca de Belén (Génesis 35:19). «Edificaron la casa» juega con banah, edificar, y ben, hijo. «Seas ilustre» es literalmente “haz chayil”, fuerza o riqueza, la misma palabra que llamó a Rut mujer virtuosa en 3:11.

Phares nació de Thamar, una viuda extranjera, y de Judá, su suegro, después de que Judá no le diera a su hijo menor (Génesis 38). Ahora otra viuda es entregada como es debido a un pariente, y el clan de Belén desciende de Phares (versículo 18).

Diez años de matrimonio en Moab no dieron ningún hijo (1:4–5). Aquí el Libro de Rut dice con todas las letras que Jehová le dio concebir, uno de los dos únicos lugares del libro donde el propio relato, y no un personaje, informa de una acción de Jehová. El otro es 1:6, cuando visitó a su pueblo para darle pan.

«Pariente» es go’el, pero aquí las mujeres se refieren al recién nacido, no a Booz: el niño será el redentor de Noemí. Las mujeres que preguntaron «¿No es ésta Noemi?» en 1:19 hablan de nuevo y responden a su amargura con una bendición.

«Restaurador de tu alma» es literalmente “el que hace volver tu alma”, con shuv, el verbo del regreso que recorre el capítulo 1. Siete hijos era la familia completa ideal (1 Samuel 2:5). Las mujeres no nombran a Rut; la describen por su amor.

Noemí pone al niño en su regazo, el gesto de una madre o de una tutora. «Ama» es omeneth, cuidadora o madre adoptiva más que nodriza; la forma masculina se usa de Mardoqueo cuando crió a Ester (Ester 2:7). Algunos lo han leído como una forma de adopción.

Es el único niño de la Escritura al que ponen nombre las vecinas. Obed significa “siervo” o “adorador”. Las mujeres dicen que el hijo ha nacido «á Noemi», lo cual es legalmente cierto: lleva la línea de Elimelech. El nombre de David aparece aquí por primera vez en la Biblia.

«Las generaciones de Phares» usa el encabezamiento toledot de Génesis, colocando un libro breve sobre dos viudas entre los registros de los patriarcas. Hesrón bajó a Egipto con Jacob (Génesis 46:12), así que la lista comienza antes del éxodo.

Ram aparece como Aram en Mateo 1:3–4, y 1 Crónicas 2:9–10 da la misma línea. Aminadab significa “mi pariente es generoso”, y su hija Elisabet se casó con Aarón (Éxodo 6:23), lo que une la línea de Belén con el sacerdocio.

Nahasón era príncipe de Judá en el desierto y presentó la primera ofrenda en la dedicación del altar (Números 7:12). La tradición judía lo hizo el primero en entrar en el mar Bermejo. En el hebreo de este versículo el nombre se escribe Salmá, y Salmón en el siguiente; el español unifica ambos.

Booz es el séptimo nombre de la lista y David el décimo, posiciones de honor en una genealogía de diez nombres. Mateo 1:5 da como mujer de Salmón a Rahab de Jericó, lo que haría de Booz, como de su hijo, hijo de madre extranjera.

Isaí era un betlemita con ocho hijos (1 Samuel 16:10–11). El Libro de Rut termina con el nombre de David, la última palabra en hebreo. Tres generaciones separan a una viuda moabita del rey, y Deuteronomio 23:3 excluía al moabita de la congregación hasta la décima generación.