Dinadala sa banal na lugar ang mga pangalan ng Israel

Ang utos na ilapit si Aaron at ang kaniyang mga anak ay gumagamit ng pandiwang haqrev, na kaugnay ng salitang qorban para sa handog. Sa gayong pananalita, sila ay dinadala palapit sa paglilingkod na parang isang bagay na inihahandog. Sa apat na anak na nakalista, sina Nadab at Abiu ay maagang mamamatay, samantalang sina Eleazar at Ithamar ang magpapatuloy sa linya ng pagkasaserdote.

Ang mga kasuutan ni Aaron ay tinatawag na banal at ginagawa para sa ikaluluwalhati at ikagaganda. Ang salitang kavod para sa luwalhati ay ginagamit din sa Exodo 24:16 tungkol sa kaluwalhatian ng Panginoon na nanahan sa bundok. Ang tif'eret naman ay tumutukoy sa karilagan o palamuti. Kaya ang kasuotan ng saserdote ay inilalarawan sa mga salitang kaugnay ng banal na presensiyang kaniyang pinaglilingkuran.

Ang mga tinatawag na matalino ay chakhmei lev, at sa kontekstong ito ang karunungan ay lalo nang tumutukoy sa bihasang paggawa sa pamamagitan ng kamay. Kapansin-pansin din na ang mga kasuutan ay ginagawa upang maitalaga si Aaron, kaya bahagi mismo ng pagtatalaga ang pagsuot sa kaniya ng mga ito. Ang pariralang diwa ng karunungan ay muling lumilitaw sa Deuteronomio 34:9 tungkol kay Josue.

Anim na kasuutan ang nakalista rito: pektoral, epod, balabal, tunika, mitra, at pamigkis. Hindi ito ang pagkakasunod-sunod na ginagamit sa susunod na paglalarawan, sapagkat unang binanggit dito ang pektoral ngunit inilalarawan lamang matapos ang epod. Ang tunika ay may anyong parisukat o guhitguhit na habi, at ang mitra ay isang turbante. Hindi pa kabilang sa listahang ito ang laminang ginto at mga salawal.

Sa paggawa ng mga kasuutang saserdotal, ang ginto ay idinaragdag sa bughaw, kulay-ube, pula, at lino bilang hiblang pandekorasyon. Dito unang lumilitaw ang ginto bilang bahagi mismo ng telang may mga kulay ng santuario. Ipinaliliwanag ng Exodo 39:3 na pinapalo ang ginto hanggang maging manipis na mga lamina, hinihiwa itong parang mga hibla, at saka isinasama sa paghahabi ng mga kulay na sinulid.

Hindi tiyak ang eksaktong hugis ng epod. Maaaring ito ay kahawig ng apron o isang kasuotang walang manggas. Lumilitaw ang katawagang ito sa iba't ibang bahagi ng Kasulatan: nagsuot si Samuel ng linong epod sa 1 Samuel 2:18, nagsuot din si David habang sumasayaw sa harap ng kaban sa 2 Samuel 6:14, at ang gintong epod ni Gideon ay naging silo sa kaniyang sambahayan ayon sa Mga Hukom 8:27.

Ang epod ay may dalawang pangbalikat na nagdurugtong sa harapan at likuran ng kasuotan. Dito nakasalalay ang bigat ng damit at dito rin ilalagay ang dalawang batong binabanggit sa talata 9. Kaya ang mga pangalan ng mga anak ni Israel ay nakapuwesto mismo sa mga bahaging ginagamit upang pagsamahin at pasanin ang pangunahing kasuotang saserdotal.

Ang pamigkis na bahagi ng epod ay yari sa parehong mga sangkap at pagkakayari nito, kaya hindi ito isang hiwalay na sinturong itinatali lamang sa paligid. Ang salitang cheshev ay tumutukoy sa bahaging hinabing kaisa ng epod. Ang paglalarawan ay nagpapakita ng maingat at bihasang paggawa, at ang ginto, bughaw, kulay-ube, pula, at piniling lino ay nagpapatuloy nang walang hiwalay na materyal.

Ang dalawang batong onix ay ukitan ng mga pangalan ng mga anak ni Israel, na tumutukoy sa labindalawang anak ni Jacob. Dahil sinasabi ng talata 10 na ang pagkakaayos ay ayon sa kanilang kapanganakan, ang natural na hinuha ay kasama si Levi at iisang pangalan lamang para kay Jose. Iba ito sa ilang talaan ng mga lipi sa Mga Bilang, kung saan sina Ephraim at Manases ang kumakatawan kay Jose.

Anim na pangalan ang iuukit sa isang bato at anim sa kabila, ayon sa pagkakasunod ng kapanganakan mula kay Ruben hanggang kay Benjamin. Sa Antiquities 3.7.5, sinabi ni Josephus na ang anim na nakatatandang anak ay nasa kanang balikat. Hindi ibinibigay ng Exodo ang detalyeng iyon, kaya ang tanging tiyak mula sa talata ay ang paghahati sa dalawa at ang ayos ayon sa kapanganakan.

Ang mga pangalan ay iuukit na gaya ng ukit ng isang panatak. Ang panatak ay personal na selyong idinidiin sa luwad bilang tanda ng pagkakakilanlan o pagpapatibay. Ibinigay ni Juda ang kaniyang panatak kay Tamar bilang sangla sa Genesis 38:18, at inilagay ni Faraon ang kaniyang singsing kay Jose sa Genesis 41:42. Sa mga bato, ang mga pangalan ay iniuukit na may katatagang katulad ng isang selyo.

Ang dalawang batong may mga pangalan ay inilalagay sa mga pangbalikat ng epod bilang mga batong pinakaalaala. Ang salitang Hebreo ay zikkaron, na ginagamit din sa Exodo 12:14 tungkol sa araw ng Paskua bilang isang alaala. Ang Paskua ay isang alaala na pinananatili sa takdang panahon, samantalang ang mga batong ito ay isang alaala na literal na dinadala ni Aaron sa kaniyang mga balikat sa harap ng Panginoon.

Ang mga kalupkop na ginto ay mga lagayan o pagkakabitan para sa mga batong onix at sa mga tanikalang susunod na ilalarawan. Maikli lamang ang talata, ngunit mahalaga ang mga kalupkop sa buong pagkakabuo ng epod at pektoral. Dito ikinakabit ang mga batong may pangalan at ang mga gintong tanikalang magdurugtong sa pektoral sa bahagi ng mga balikat.

Ang dalawang tanikala ay yari sa taganas na ginto at ginawang parang pinilipit na pisi. Hindi ito karaniwang mga kadena na binubuo ng magkakahiwalay na kawing, kundi gintong hinubog na parang lubid o kordon. Ang mga tanikalang ito ang gagamitin upang ibitin ang pektoral mula sa mga balikat, kaya ang pagkakapilipit ng ginto ay nagsisilbi ring matibay na pagkakabit na kayang magdala ng bigat.

Ang pektoral ay tinatawag na pektoral ng kahatulan. Ang salitang Hebreo na choshen ay hindi tiyak ang pinagmulan, ngunit ang mishpat, o kahatulan, ay nauugnay sa bagay na ilalagay sa loob nito ayon sa talata 30. Kaya bago pa man ilarawan ang Urim at Tummim, ang pangalan ng pektoral ay nagpapahiwatig na gagamitin ito sa pagdadala ng kahatulan sa harap ng Panginoon.

Ang pektoral ay parisukat at nakatiklop, isang dangkal ang haba at isang dangkal ang luwang. Ang zeret, o dangkal, ay sukat mula sa dulo ng hinlalaki hanggang sa dulo ng hinliliit kapag nakabuka ang kamay, humigit-kumulang siyam na pulgada. Dahil nakatiklop nang doble ang tela, nagiging tila supot ang parisukat na pektoral, na paglalagyan ng Urim at Tummim sa talata 30.

Apat na hanay ng mamahaling bato ang ilalagay sa pektoral. Hindi tiyak ang pagkakakilanlan ng marami sa mga batong ito. Ang unang bato, odem, ay mula sa ugat na kaugnay ng kulay pula, na kaugnay din ng mga pangalang Adam at Edom. Dahil dito, malamang na ang batong tinatawag na sardio sa talata ay isang mapulang bato gaya ng carnelian, bagaman hindi ganap na tiyak ang pagtukoy.

Ang mga tradisyonal na pangalan ng mga batong nasa ikalawang hanay ay hindi lahat maitutumbas nang tiyak sa modernong mineral. Ang yahalom ay malamang na hindi tunay na diamante, sapagkat wala pang kasangkapang pang-ukit noon na makagagawa sa isang batong ganoon katigas. Maaaring ito ay jasper o malinaw na batong kristal. Ang nophekh naman, na tinatawag na esmeralda, ay maaaring turquoise, isang batong matagal nang minimina sa Sinai noong panahon ng mga Ehipsiyo.

Hindi matiyak kung anong bato ang leshem na nasa ikatlong hanay. Ang achlamah, na tinatawag na amatista, ay iniugnay ng mas huling tradisyong Judio sa salitang chalam, na nangangahulugang managinip. Dahil dito, nagkaroon ng paniwalang may kaugnayan ito sa pag-iwas sa masasamang panaginip. Gayunman, walang ganitong paliwanag o kapangyarihan na iniuugnay sa bato sa mismong teksto ng Exodo.

Ang batong tarshish ay tila ipinangalan sa isang lugar, gaya ng Tarshish na patutunguhan ni Jonas. Ang shoham ay natatangi sapagkat lumilitaw ito kapwa sa mga batong nasa balikat at sa mga batong nasa pektoral. Ang yashpeh naman ang pinagmulan ng katawagang naging jasper sa ibang mga wika. Ang tatlong bato sa ikaapat na hanay ay inilalagay sa kani-kanilang kalupkop na ginto.

Labindalawang bato ang nasa pektoral, isa para sa bawat pangalan ng mga lipi ng Israel, at bawat isa ay inukit na parang panatak. Sa Ezekiel 28:13, siyam sa kaparehong mga uri ng bato ang lumilitaw sa paglalarawan sa hari ng Tiro sa Eden. Sa Pahayag 21:19–20, may kahawig na talaan sa mga pundasyon ng bagong Jerusalem. Dito sa Exodo, ang pangunahing tungkulin ng bawat bato ay dalhin ang isang pangalan.

Muling binabanggit ang mga tanikalang gintong parang pisi na unang inilarawan sa talata 14, ngunit ngayon ay malinaw na nakakabit ang mga ito sa pektoral. Mula talata 22 hanggang 28, ang mga tagubilin ay parang sunod-sunod na hakbang sa pagkakabit: bawat singsing, tanikala, at tali ay inilalagay sa tiyak na lugar upang maipakita kung paano pagsasamahin ang pektoral at epod.

Dalawang singsing na ginto ang inilalagay sa dalawang sulok sa itaas ng pektoral. Ang mga ito ang nagsisilbing pangunahing mga puntong sabitan. Sa susunod na hakbang, dito ikakabit ang mga pinilipit na gintong tanikala na nagmumula sa mga balikat ng epod, kaya nakasabit ang pektoral mula sa itaas habang ang ibabang bahagi nito ay ikakabit sa ibang paraan.

Ang dalawang pinilipit na tanikalang ginto ay ikinakabit sa dalawang singsing sa mga sulok sa itaas ng pektoral. Sa puntong ito ng pagkakabuo, nakasabit na ang pektoral mula sa itaas na gilid nito. Hindi pa ito nakapirmi sa ibabang bahagi, kaya ang mga susunod na talata ay maglalarawan ng hiwalay na sistema ng mga singsing at tali upang hindi ito gumalaw palayo sa epod.

Ang kabilang dulo ng bawat gintong tanikala ay nakakabit sa mga kalupkop na nasa harapang bahagi ng mga pangbalikat. Ang parehong mga kalupkop na humahawak sa mga batong onix na may mga pangalan ay siya ring sumusuporta sa pektoral. Sa ganitong pagkakagawa, pisikal na nagkakaugnay ang dalawang pangkat ng mga pangalan: yaong nasa mga balikat at yaong nasa labindalawang bato ng pektoral.

Dalawang karagdagang singsing na ginto ang inilalagay sa mga sulok sa ibaba ng pektoral, ngunit nasa panloob na gilid na nakaharap sa epod. Dahil ang mga ito ay nasa dakong kabaligtaran ng nakikitang harapan, ang pagkakabit sa ibaba ay hindi kapansin-pansin kapag tinitingnan ang kasuotan mula sa labas. Ang sistema ay dinisenyong panatilihing nakadikit ang pektoral nang hindi inilalantad ang mga pang-ilalim na pagkakabit.

May dalawa pang singsing na ginto sa epod mismo, mababa sa mga pangbalikat at malapit sa bahagi kung saan nagsasanib ang mga piraso, sa ibabaw ng hinabing pamigkis. Ang mga singsing na ito ang magiging kaparis ng mga singsing sa ibabang sulok ng pektoral. Sa pamamagitan ng mga ito, magkakaroon ng matibay na mga puntong pagkakabitan upang hindi umangat o lumayo sa epod ang ibabang bahagi ng pektoral.

Ang mga singsing sa pektoral at ang mga singsing sa epod ay pinagdurugtong ng isang bughaw na tali, petil tekhelet. Ang parehong parirala ay ginagamit sa Mga Bilang 15:38 para sa bughaw na tali na inilalagay ng bawat Israelita sa palawit ng kaniyang kasuotan. Kaya ang bughaw na kordon na humahawak sa pektoral ng dakilang saserdote at ang bughaw na kordon sa karaniwang kasuotan ng Israelita ay inilalarawan sa iisang katawagan.

Dinadala ni Aaron sa kaniyang sinapupunan ang mga pangalan ng mga anak ni Israel sa tuwing pumapasok siya sa dakong banal. Sa Hebreo, ang lev o puso ay hindi lamang kaugnay ng damdamin kundi pati ng pag-iisip at pagpapasiya. Ang Awit ng mga Awit 8:6 ay nagsasama rin ng dalawang larawang makikita rito, ang panatak at ang puso, sa paglalarawan ng isang tanda na inilalagay sa puso.

Ang Urim at Tummim ay inilalagay sa loob ng pektoral ng kahatulan at dinadala ni Aaron sa kaniyang sinapupunan sa harap ng Panginoon. Ang mga pangalan ay may kahulugang kaugnay ng mga ilaw at mga kasakdalan, at isinalin sa sinaunang Griyego sa diwang pagpapahayag at katotohanan. Pagkaraan ng pagkabihag, ipinakikita ng Ezra 2:63 na may mga usaping saserdotal na kailangang maghintay sa isang saserdoteng makagagamit ng Urim at Tummim, na nagpapahiwatig na hindi na ito magagamit noon.

Ang balabal na isinusuot kasama ng epod ay tinatawag na me'il, isang mahabang panlabas na kasuotan, at sa kasong ito ay buong bughaw. Ang parehong salita ang ginagamit sa maliit na balabal na ginagawa ni Ana taon-taon para kay Samuel sa 1 Samuel 2:19. Sa 1 Samuel 15:27 naman, napunit ni Saul ang laylayan ng me'il ni Samuel nang tumalikod ang propeta.

Ang butas sa leeg ng balabal ay kailangang lagyan ng matibay na tahi sa palibot upang hindi mapunit. Ang Hebreong tachra ay tila tumutukoy sa pagkakatulad ng pagkakayari sa leeg ng isang kasuotang pandigma. Mahalaga ang katatagan ng bahaging ito, lalo na dahil ipinagbabawal sa Levitico 21:10 na punitin ng dakilang saserdote ang kaniyang kasuutan. Sa Mateo 26:65, kabaligtaran nito ang ginawa ni Caifas.

Sa palibot ng laylayan ng bughaw na balabal ay may mga granadang yari sa sinulid na bughaw, kulay-ube, at pula, na salit-salitan sa mga kampanilyang ginto. Ang granada ay kabilang sa bungang dinala ng mga tiktik mula sa Canaan sa Mga Bilang 13:23. Sa 1 Mga Hari 7:20, dalawang daang granada rin ang palamuti sa mga haligi ng templo ni Solomon. Dito, mga anyong granada na yari sa sinulid ang nakasabit sa laylayan.

Salit-salitan sa buong laylayan ang isang kampanilyang ginto at isang granada, pagkatapos ay isa na namang kampanilya at granada. Ang mismong pag-uulit ng parirala sa talata ay tumutugma sa paulit-ulit na disenyo sa kasuotan. Walang ibinibigay na bilang ang Exodo kung ilan ang mga kampanilya. Ang bilang na pitumpu't dalawa ay nagmula lamang sa mas huling tradisyong Judio at hindi sa tekstong ito.

Isinusuot ni Aaron ang balabal kapag siya ay nangangasiwa, at naririnig ang tunog ng mga kampanilya sa kaniyang pagpasok at paglabas sa dakong banal. Sa Ecclesiasticus 45:9, inilalarawan din ang tunog ng mga kampanilya bilang isang alaala para sa bayan. Ang karaniwang larawan ng lubid na itinatali sa bukung-bukong ng dakilang saserdote upang mahila siya palabas kapag namatay ay alamat na lumitaw noong Gitnang Panahon at walang pinagmulan sa Biblia.

Ang laminang ginto ay tinatawag na tsits, isang salitang literal na maaaring mangahulugang bulaklak o usbong. Inuukitan ito ng mga salitang nasa talata, "Banal sa Panginoon," na gaya ng ukit ng panatak. Sa Zacarias 14:20, ang kaparehong kaisipan ng kabanalan sa Panginoon ay inilalarawang umaabot maging sa mga kampanilya ng mga kabayo, kaya ang mga karaniwang bagay ay inilalarawan ding may ganitong tatak.

Ang laminang ginto ay itinatali sa harapang bahagi ng mitra sa pamamagitan ng bughaw na tali. Ang mitra ay mitsnefet, isang turbanteng binabalot sa ulo mula sa tela, kaugnay ng pandiwang tsanaf na nangangahulugang pumulupot o magbalot. Kaya hindi ito isang matulis na sombrero. Ang laminang may ukit ay nakapuwesto sa noo at pinananatili roon ng bughaw na kordon.

Ang laminang nasa noo ni Aaron ay kaugnay ng pagdadala niya ng kasamaan ng mga banal na bagay na inihahandog ng mga anak ni Israel. Ang salitang ratson, na kaugnay ng pagtanggap, ay isang teknikal na katawagan para sa pabor o pagtanggap sa isang handog. Ginagamit din ito sa Levitico 1:3 tungkol sa handog na susunugin na inihaharap upang ito ay tanggapin sa harap ng Panginoon.

Ang tunika ay isang ketonet, ang parehong salitang ginagamit para sa kasuutan ni Jose sa Genesis 37:3 at sa mga kasuutang balat na ginawa para kina Adam at Eva sa Genesis 3:21. Ang mitra ay yari sa lino, samantalang ang pamigkis ay gawa ng mangbuburda. Naiiba ito sa hinabing pamigkis ng epod, sapagkat ang pamigkis dito ay nilalagyan ng pandekorasyong tahi o burda.

Ang mga anak ni Aaron ay binibigyan din ng mga tunika, pamigkis, at mga tiara. Ang salitang migba'ot para sa kanilang pantakip sa ulo ay kaugnay ng ugat na nangangahulugang bilugang taas, kaya malamang na tumutukoy sa isang bilugang takip sa ulo. Ang kanilang mga kasuutan ay mas payak kaysa kay Aaron, ngunit inilalarawan pa rin ang mga ito sa parehong pariralang para sa ikaluluwalhati at ikagaganda.

Pagkatapos isuot kay Aaron at sa kaniyang mga anak ang itinakdang kasuutan, sila ay papahiran ng langis, itatalaga, at papagbanalin para sa pagkasaserdote. Ang salitang isinasaling italaga ay mula sa Hebreong idyomang nangangahulugang punuin ang kamay, isang karaniwang pahayag para sa ordinasyon. Ginagamit din ito sa Mga Hukom 17:5 nang italaga ni Mikas ang kaniyang anak bilang saserdote. Tatlong magkakasunod na kilos ang binanggit: pahiran, punuin ang kamay, at pabanalin.

Ang mga salawal na lino ang tanging kasuutang iniuutos sa kabanatang ito para sa ibabang bahagi ng katawan, at umaabot ang mga ito mula sa balakang hanggang sa mga hita upang takpan ang kahubaran. Sa pangitain ng ipinanumbalik na templo sa Ezekiel 44:18, iniuutos pa rin ang mga salawal na lino kasama ng mga turbante, at idinaragdag na hindi dapat magsuot ang mga saserdote ng anumang makapagpapawis sa kanila.

Ang mga salawal ay dapat isuot ni Aaron at ng kaniyang mga anak kapwa sa pagpasok sa tabernakulo ng kapisanan at sa paglapit sa dambana upang mangasiwa. Hindi sila kasama sa listahan ng anim na kasuutan sa talata 4, ngunit malinaw na kailangan sa dalawang lugar ng paglilingkod. Sa Levitico 16:4, sa Araw ng Pagtubos, iniiwan ng dakilang saserdote ang ginto at mga kulay at nagsusuot lamang ng mga kasuutang lino, kasama ang mga salawal.