Ang dambanang muntik nang maging larangan ng labanan

Ang unang mga salita ni Josue sa tatlong liping ito, sa 1:12–15, ay nagbigkis sa kanilang mga mandirigma sa isang pangako. Ang huli niyang mga salita sa kanila, dito, ay nagpapalaya sa kanila mula roon. Binabalangkas ng dalawang talumpati ang buong kampanya, at naroon ang mga lipi sa silangan sa simula at sa wakas nito.

Sa 1:16, nangako ang mga lipi na gagawin nila ang lahat ng iniutos sa kanila. Pinatutunayan na iyon ngayon ni Josue: iningatan nila ang utos ni Moises at dininig ang kaniyang sariling tinig. Itinatabi niya ang sarili niyang mga utos sa mga utos ni Moises sa iisang pangungusap.

Ang “iningatan ang bilin” ay mishmeret, tungkuling pagbabantay, ang salitang ginagamit sa mga Levitang nag-iingat ng bilin sa tabernakulo (Mga Bilang 3:7). Pinupuri ang mga kawal sa silangan sa isang uri ng pagbabantay: ang pananatili sa kanilang puwesto nang “malaong panahon”.

Ang “sa inyong mga tolda” ay nangangahulugang pauwi, kahit sa mga taong nakatira sa bahay. Nalampasan ng idyoma ang ilang: nang humiwalay ang mga lipi sa hilaga kay Roboam, ang sigaw ay sa inyong mga tolda, Oh Israel (1 Mga Hari 12:16).

Ang bilin ay Deuteronomio sa maliit na anyo, malapit sa 10:12 at 11:22: ibigin, lumakad sa Kaniyang mga daan, ingatan, lumakip, maglingkod “ng boo ninyong puso at ng boo ninyong kaluluwa”. Pinauuwi ni Josue ang mga kawal na dala ang sermon ni Moises sa iisang pangungusap.

Ganito rin ang ginawa ni Solomon sa pagtatalaga ng templo: binasbasan niya ang bayan at pinauwi, at umuwi sila sa kanilang mga tolda na masaya at may galak sa puso (1 Mga Hari 8:66). Magkasama ang basbas at ang pagpapaalam.

Humihinto ang talata upang ipaliwanag ang dobleng kalagayan ng Manases: may lupain ang kalahati ng lipi sa silangan, mula kay Moises, at ang kalahati sa kanluran, mula kay Josue. Ito ang tanging lipi na ang mga umuuwing kawal ay nag-iiwan ng sariling kamag-anak. Ikalawang beses silang binasbasan ni Josue.

Ang pilak, ginto, tanso, bakal at kasuutan ay ang mga mahahalagang bagay ding napunta sa kabang-yaman sa Jerico (6:19); ngayon, umuuwi ang mga ito kasama ng mga kawal. Iniutos ng Mga Bilang 31:27 na hatiin ang samsam sa pagitan ng mga nakipaglaban at ng kapisanan, at ginawa itong batas ni David nang lumaon: kung ano ang bahagi ng lumusong sa labanan ay siya ring bahagi ng naiwan sa daladalahan (1 Samuel 30:24).

Magkaiba ang pangalan ng dalawang pampang sa talata: ang Silo ay “nasa lupain ng Canaan”, samantalang ang mga lipi sa silangan ay pumaroon sa “lupain ng Galaad”. Ang kaibahang ito sa mga pangalan ang binhi ng krisis na susunod.

Ang “may lupain ng Jordan” ay geliloth, ang mga bilog o distrito ng Jordan. Ang “na nasa lupain ng Canaan” ay maglalagay sa dambana sa kanlurang pampang, bagaman maaaring iba ang basa sa talatang 11, at pinagtatalunan pa kung saan talaga ito nakatayo. Ang “matatanaw” ay nangangahulugang kapansin-pansin, sapat ang laki upang makita mula sa malayo.

Ang “narinig ng mga anak ni Israel” dito ay balita lamang. Itinakda ng Deuteronomio 13:12–14 ang dapat gawin kapag nabalitaan ng Israel na may bayang bumaling sa ibang mga dios: magsiyasat, humanap at magtanong nang masikap. Ipinakikita ng mga susunod na talata na kapwa naghanda ng sandata at nagtanong ang Israel.

Ito lamang ang pagkakataon sa Aklat ni Josue na nagtipon ang Israel laban sa sarili nitong mga lipi. Itatala ng Aklat ng Mga Hukom ang isang digmaang sibil na talagang naganap, laban sa Benjamin, kung saan walang sagot na ibinigay sa takdang panahon na pumigil dito (Mga Hukom 20).

Si Phinees ang saserdoteng sa Peor ay tumuhog ng sibat sa isang Israelita at isang babaeng Madianita at binigyan ng tipan ng walang hanggang pagkasaserdote (Mga Bilang 25:7–13). Ang lalaking pinakakilala sa sigasig ang isinugo upang magtanong muna.

Sangpung prinsipe, isa sa bawa't lipi sa kanluran, na binibilang na isa ang kanlurang Manases. Ang “mga libolibo” ay alafim, salita para sa mga yunit militar o pangkat ng angkan. Kinakatawan ang buong kanluran sa delegasyon.

Tinawid ng delegasyon ang ilog na kinatatakutan nilang nagiging guhit ng paghihiwalay. Naganap ang pag-uusap sa silangang pampang, sa sariling lupain ng mga pinararatangang lipi, “sa lupain ng Galaad”, hindi sa pagpapatawag sa Silo.

Ang “manghimagsik” ay marad, ang salita para sa paghihimagsik na pampulitika, na ginamit nang maghimagsik si Ezechias laban sa hari ng Asiria (2 Mga Hari 18:7). Itinuturing ng delegasyon ang dambana bilang pagtataksil sa Hari ng Israel. Ang “pagsalangsang” ay maal, ang salita para sa kasalanan ni Achan (7:1).

Ganito rin inaalala ng Mga Awit 106:28–31 ang Peor, na ibinilang kay Phinees na katuwiran ang kaniyang pamamagitan. Sinasabi ng Oseas 9:10 na sa Baal-peor ay itinalaga ng Israel ang sarili sa kahihiyang iyon. Si Phinees mismo ang nagsasalita tungkol sa isang mantsang minsan niyang tinulungang mapigil.

Sa paghihimagsik ni Core, namagitan si Moises laban sa sama-samang parusa, nang itanong kung magkakasala ang isang tao ay magagalit ba ang Dios sa buong kapisanan (Mga Bilang 16:22). Iyon mismo ang kinatatakutan ng delegasyon, at inilalagay pa nila sa takdang oras: ngayon kayo nanghihimagsik, bukas magiinit Siya sa lahat.

Ang “lupain na ari ng Panginoon” ay tumatawag sa kanluran bilang sariling pag-aari ng Dios. Ginagamit ng Oseas 9:3 ang ganitong kaisipan, na hindi sila tatahan sa lupain ng Panginoon, at binabanggit ng Amos 7:17 ang pagkamatay sa maruming lupain sa ibang bayan. Magastos ang alok na ibahagi ang sarili nilang mga bahagi.

Binibigyang-diin ng Hebreo ang bilang: at siya, iisang tao, ay hindi namatay na mag-isa sa kaniyang kasamaan. Nakasandig ang katuwiran ng delegasyon sa tatlong retorikal na tanong (talatang 16, 17 at 20), bawa't isa'y hango sa kamakailang kasaysayan ng Israel.

Itinuon ng mga lipi sa silangan ang kanilang sagot sa “mga pangulo ng mga libolibo sa Israel”, ang mga pinuno ng angkan, sa halip na kay Phinees na saserdote. Kinakausap nila ang mga kinatawan bilang kapwa pinuno ng lipi.

Ang mga banal na pangalan ay El, Elohim, YHWH, na dalawang ulit binigkas. Ang tatlo ring ito ang nagbubukas ng Mga Awit 50:1, kung saan ang Makapangyarihang Dios, ang Panginoon, ay nagsalita. Ang “huwag mo kaming iligtas sa araw na ito” ay sumpa sa sarili, nakapanaklong sa talatang nakalimbag dito: kung nagsisinungaling kami, huwag mo kaming sagipin.

Ang “handog na harina” ay minchah, ang handog na butil. Ang “siyasatin nga ng Panginoon” ay pormula ng panunumpa, gaya sa 1 Samuel 20:16, kung saan hinihiling na singilin ng Panginoon ang mga kaaway ni David.

Ang “Anong ipakikialam ninyo sa Panginoon” ay salin ng isang idyoma, ano ang sa inyo at sa Panginoon, na ginagamit upang itulak palayo ang isang tao: ginamit ito ni Jefte sa Ammon (Mga Hukom 11:12), at ni David sa mga anak ni Sarvia (2 Samuel 16:10). Iniisip ng mga lipi sa silangan na sasabihan ang kanilang mga anak na wala silang kinalaman sa Dios ng Israel.

Dumating nga sa ibang anyo ang insultong kanilang kinatakutan: noong panahon ni Jefte, tinuya ng mga lalake ng Ephraim ang mga Galaadita bilang mga takas ng Ephraim (Mga Hukom 12:4), at sumunod ang isang digmaan. Totoo ang alitan sa kabila ng ilog.

Sinisipi ng mga nagtayo ang sarili nilang naunang usapan: “Kaya't aming sinabi”. Ang talatang 26 at 28 ay kapwa nagsisimula rito, na nagpapakita sa dambana bilang bunga ng pag-uusap at hindi ng biglang udyok. Ang unang sinasabi nila tungkol dito ay kung para saan ito hindi.

Ang “saksi” ay ed, ang salitang magiging pangalan ng dambana. Minsang nagtayo sina Jacob at Laban ng bunton ng bato sa rehiyon ding ito at tinawag itong Galeed, bunton ng saksi, na pinagmulan ng pangalang Galaad (Genesis 31:47–48).

Ang “anyo” ay tavnit, ang salita para sa makalangit na plano ng tabernakulo na ipinakita kay Moises, ayon sa anyong ipinakita sa kaniya sa bundok (Exodo 25:40). Kopya ang dambana sa silangan ng tunay na dambana, itinayo upang tumuro roon.

Ang “Malayo nawa sa amin” ay chalilah, ang salitang ginamit ni Abraham sa Dios tungkol sa Sodoma, na malayo nawa sa Kaniya ang gumawa nang gayon (Genesis 18:25). Nagtatapos ang pagtatanggol sa pagbanggit sa iisang tunay na dambana, “na nasa harap ng kaniyang tabernakulo”.

Ang “nakalugod na mabuti sa kanila” ay sa literal, mabuti sa kanilang mga mata. Pinangangalanan ngayon ng salaysay ang “mga anak ni Manases”, at minsang inaalis ang kalahating lipi, na para bang naibalik ang kalahati sa silangan sa kabuuan.

Sa Massah, itinanong ng bayan kung ang Panginoon ba ay nasa gitna nila o wala (Exodo 17:7). Sinasagot ni Phinees ang tanong na iyon nang patotoo: “Sa araw na ito ay talastas namin, na ang Panginoon ay nasa gitna natin.” Ang takot sa galit ay naging katibayan ng presensiya.

Ang “binigyan nilang sagot” ay ang pananalitang ginamit sa ulat ng mga tiktik sa Cades (Mga Bilang 13:26) at sa ulat ni Caleb (14:7). Ang delegasyong ito ang huling pangkat ng paniniktik sa aklat, at pinatatahimik ng kanilang ulat ang kampamento sa halip na guluhin.

Isinasara ng talata ang tanging nagbantang digmaang sibil sa Aklat ni Josue nang walang dagok na naibigay. Ang pagpuri sa Dios ang tugon ng bayan; iniwan na ang balak na “gibain ang lupain” na tinatahanan ng dalawang lipi.

Ang “ang Panginoon ay Dios” ay ang pagpapahayag na isinigaw ng bayan sa bundok Carmel matapos ang handog ni Elias (1 Mga Hari 18:39). Ang dambanang muntik nang magdulot ng digmaan ay pinangalanan ayon sa isang saksi, at ang pinatutunayan ng saksi ay ang pangungusap na iyon.