Nananatili ang kasunduan matapos mailantad ang pagbabalatkayo

Inilalarawan ng talata ang lupain sa tatlong guhit: ang lupaing maburol, ang mababang lupain ng Shephelah, at ang baybayin pataas tungo sa Libano, ang mga rehiyong pinangalanan ni Moises sa Deuteronomio 1:7. Anim na bayan ang nakalista; wala ang Gergeseo sa karaniwang pito.

Ang “may pagkakaisa” ay sa literal, may iisang bibig, ang pananalitang ginamit ng sugo ni Achab nang himukin niya si Micaias na sumang-ayon sa ibang mga propeta (1 Mga Hari 22:13). Iisa ang tinig ng mga hari, at ipinakikita ng susunod na talata ang isang lungsod na hindi kasama.

Itinutugma ang Gabaon sa el-Jib, mga anim na milya sa hilaga ng Jerusalem. Natagpuan doon ng mga arkeologo ang isang malaking imbakan ng tubig na inukit sa bato, marahil ang tangke ng Gabaon sa 2 Samuel 2:13, at mga hawakan ng banga na may tatak na gbn, na nagpatibay sa pagkakakilanlan.

Ang “may katusuhan” ay ormah, katusuhan, mula sa ugat ng ahas na pinakatuso sa lahat (Genesis 3:1). Sa Hebreo may “naman”: kasasakop lamang ng Israel sa Hai sa pamamagitan ng daya, at sinagot iyon ng Gabaon ng sarili nitong daya. Malabo ang pandiwang isinalin na “nagpakunwaring sila'y mga sugo”; sa pagbabago ng isang titik, nagiging nagbaon ng pagkain.

Ang “tagpi-tagping pangyapak” ay mga panyapak na tinagpian. Ang “inaamag” ay niqqudim, durog o may batik, ang salita para sa mga biskuwit na dinala ng asawa ni Jeroboam sa propeta (1 Mga Hari 14:3). Bawa't bagay, mula paa pataas, ay nagsasabi ng iisang kasinungalingan.

Lubos na ipinagbawal ang pakikipagtipan sa mga bayan ng lupain (Exodo 23:32; Deuteronomio 7:2). Iyon mismo ang hinihingi ng mga taga Gabaon, isang berit, at hinihingi nila ito sa Gilgal, ang kampamento ng pagtutuli at ng paskua.

Mga Heveo ang mga taga Gabaon, ang bayan ni Hamor at ng Sichem sa Genesis 34:2, na ang lungsod ay minsang nilinlang ng mga anak ni Jacob sa isang tipan ng pagtutuli. Sa pagkakataong ito, ang mga Heveo ang nanlilinlang. Ang “Marahil” ay nagpapakitang may hinala na ang Israel.

Ang “Kami ay iyong mga lingkod” ay pormula ng mga basalyo. Sa mga liham ng Amarna, na isinulat kay Faraon ng mga pinuno ng mga lungsod sa Canaan noong ika-labing apat na siglo BC, tinatawag ng mga sumulat ang sarili nilang lingkod niya at alabok sa ilalim ng kaniyang paa. Dalawang tanong ang ibinigay ni Josue, at walang nasagot sa talatang ito.

Inilalarawan ng panalangin ni Solomon sa templo ang ganitong dayuhan: isang taga ibang lupa na dumarating mula sa malayong lupain dahil sa pangalan ng Dios (1 Mga Hari 8:41). Ganoong peregrino ang ipinakikilala ng mga taga Gabaon na sila. Ang “kabantugan” ay shema, balita, ang narinig.

Eksakto ang mga titulo: si Sehon “na hari sa Hesbon”, si Og “na nasa Astaroth”, gaya sa Deuteronomio 1:4. Kinuha ng Astaroth ang pangalan nito sa diyosang si Astarte. Alam na alam ng mga sugo ang kasaysayan sa silangan ng Jordan at wala silang sinasabi tungkol sa kanluran.

Isinugo ang mga sugo ng Gabaon ng “aming mga matanda at ang lahat na tagaroon sa aming lupain”, hindi ng isang hari. Sa lupain ng mga haring-lungsod, tila mga matanda ang namamahala sa Gabaon, bagaman tinatawag ito ng 10:2 na “malaking bayan na gaya ng isa sa mga bayan ng hari”. Hindi mga prinsipe ang mga sugo kundi mga kinatawan.

Ang talatang 12 at 13 ay isang pagtatanghal, puno ng mga salitang pagturo: “Itong aming tinapay”, “ang mga sisidlang balat ng alak na ito”, “itong aming mga bihisan”. “Mainit” ang tinapay, bagong luto, nang sila'y umalis; ngayon, tuyo na. Iniaalok nila ang kanilang pagkain bilang saksi.

Balat ng kambing ang mga sisidlan ng alak, na lumalawak habang kumukulo ang bagong alak at nagbibitak kapag naluma; ito ang larawan sa likod ng kasabihan tungkol sa bagong alak sa lumang sisidlang balat (Mateo 9:17). Ang totoo, mga dalawampung milya lamang ang Gabaon mula sa Gilgal, isang araw na mabigat na lakad paahon.

Ang “sa bibig ng Panginoon” ay pormula ng pagsangguni sa pamamagitan ng saserdote. Itinakda ng Mga Bilang 27:21 kung paano hahanap ng patnubay si Josue: tatayo siya sa harap ni Eleazar na saserdote, na sasangguni para sa kaniya sa pamamagitan ng Urim sa harap ng Panginoon. Dito, walang gumawa nito.

Ang “mga prinsipe ng kapisanan” ay ang nesiim, ang mga pinuno ng lipi na nakalista sa Mga Bilang 1:16. Iisa ang probisyon ng buong kasunduan, “pabayaan silang mabuhay”, ang pandiwa ring ginamit kay Rahab, na iniligtas na buhay ni Josue (6:25).

Ang “kalapit bayan” ay qerovim, ang mga malapit, ang mismong kabaligtaran ng malayong lupaing inangkin nila. Ang “nananahang kasama nila” ay beqirbo, sa gitna nito, ang pananalitang ginamit sa 7:13 para sa itinalagang bagay sa loob ng kampamento. Tatlong araw lamang tumagal ang panlilinlang.

Bumuo ng isang maliit na liga ang apat na bayan. Ang Kiriath-jearim nang lumaon ang nag-ingat ng kaban nang dalawampung taon matapos itong ibalik ng mga Filisteo (1 Samuel 7:1–2), at ang Beeroth ang bayan ng dalawang lalaking pumatay kay Is-boseth na anak ni Saul (2 Samuel 4:2).

Ang “inupasala” ay lun, ang pandiwa sa ilang para sa pagbubulung-bulong laban kina Moises at Aaron (Exodo 16:2). Ito ang una nitong paglitaw sa kanluran ng Jordan. Ang reklamo ay hindi nakatuon sa mga taga Gabaon kundi sa sariling mga pinuno ng Israel.

Inilalarawan ng Mga Awit 15:4 ang taong maaaring tumahan sa tabernakulo ng Dios bilang isang sumusumpa kahit sa sariling kapinsalaan at hindi nagbabago. Inuulit ng mga prinsipe ang buong pangalan ng sumpa, “sa pangalan ng Panginoon, ng Dios ng Israel”, bilang kanilang buong tanggol.

Ang “pagiinit” ay qetsef, ang galit na bumagsak sa buong kapisanan matapos ang pagnanakaw ni Achan, gaya ng pag-alaala ng Josue 22:20. Ang paglabag sa sumpang binitiwan sa pangalan ng Dios ay itinuturing na kasalanang maaaring magdala ng gayon ding galit sa lahat.

Binabanggit ng Ezra 2:43 at 8:20 ang mga Nethineo, ang mga ibinigay, mga lingkod sa templo na dayuhan ang pinagmulan; iniugnay sila ng tradisyong Judio sa mga taga Gabaon. Ang “gaya ng sinalita ng mga prinsipe sa kanila” ay maaaring tumukoy sa pangako ng mga prinsipe na sila'y mabubuhay, na ngayon ay binigyan ng mga tuntunin.

Ang “nagdaya” ay rimmah, ang pandiwang ibinato ni Jacob kay Laban kinaumagahan ng kaniyang kasal, nang itanong niya kung bakit siya dinaya nito (Genesis 29:25). Ginawa ng mga taga Gabaon sa Israel ang ginawa ni Laban kay Jacob: nagharap ng isang bagay at nagbigay ng iba.

Umaalingawngaw ang mga salita ni Josue sa sumpa ni Noe sa Canaan, na siya'y magiging alipin ng mga alipin ng kaniyang mga kapatid (Genesis 9:25). Ang “hindi mawawalan sa inyo kailan man ng mga alipin” ay sa literal, hindi mahihiwalay sa inyo ang alipin: ipinapasa ang paglilingkod sa bawa't salinlahi.

Ang “tunay na nasaysay” ay dobleng pandiwa sa Hebreo, tiyak na isinaysay. Ang kanilang mga salita ay paghahalaw sa Deuteronomio 7:1–2. Natakot nang mainam ang Moab sa Israel sa parehong pananalita (Mga Bilang 22:3) at umupa kay Balaam; ang Gabaon, na natakot din nang gayon, ay nagsugo ng mga tao na may lumang tinapay.

Ang “mabuti at matuwid” ay ang pares ng Deuteronomio, hattov vehayyashar, ang mabuti at matuwid sa paningin ng Panginoon (Deuteronomio 12:28). Nagpapasakop ang mga taga Gabaon kay Josue sa bokabularyo ng sariling kautusan ng Israel.

Ang “iniligtas” ay natsal, ang pandiwa ng pagsagip. Ipinagtanggol ni Josue ang mga taga Gabaon laban sa galit ng sarili niyang bayan. Babaligtarin ito ng susunod na kabanata: sasalakayin ng limang hari ang Gabaon, magpapasaklolo ito kay Josue, at darating siya.

Pananalita ng Deuteronomio para sa sentrong santuario ang “sa dakong kaniyang pipiliin” (12:5). Nang lumaon, sa Gabaon mismo nakatayo ang tabernakulo (1 Mga Cronica 16:39; 21:29), at doon naghandog si Solomon ng isang libong handog na susunugin sa malaking mataas na dako (1 Mga Hari 3:4).