Kapistahang puno ng mga tanong tungkol sa isang lalaki

Imperpekto ang “naglakad”: nanatili siya sa Galilea nang ilang buwan, sapagka't ang pista sa kasunod na talata ay mga kalahating taon pagkatapos ng paskua sa 6:4. Ilang manuskrito ang nagsasabing wala siyang kapangyarihang maglakad sa Judea, sa halip na “ayaw siyang maglakad”.

Ang pista ng mga tabernakulo, Sukkot, ay sa taglagas, nang ang Israel ay tumitira nang pitong araw sa mga kubol na sanga bilang alaala ng ilang (Levitico 23:34–43). Tinawag ito ni Josephus na pinakabanal at pinakadakila sa mga pista. Ito ang pinakamasikip at pinakamasaya sa mga pistang pinupuntahan ng mga peregrino.

Pinangangalanan ng Marcos 6:3 ang mga kapatid: Santiago, Jose, Judas at Simon. Ang kanilang pariralang “ng iyong mga alagad” ay nagpapahiwatig ng mga tagasunod sa Judea na hindi nakakita ng mga tanda sa Galilea. Hinihiram nila ang sariling salita ni Jesus, “mga gawa”, na ginamit niya sa mga ibinigay ng Ama na kaniyang gagawin (5:36).

Ang salitang Griego sa likod ng “nagsisikap ihayag ang kaniyang sarili” ay parresia, tapat at hayag na pananalita, at paulit-ulit itong bumabalik sa kabanatang ito (mga talatang 13 at 26). Isang makamundong karunungan tungkol sa ambisyon ang kanilang kasabihan: walang taong gumagawa nang palihim kung ibig niyang makilala ng madla.

Sa Marcos 3:21, lumabas ang kaniyang sambahayan upang hawakan siya, sa paniniwalang nasisiraan siya ng bait. Hindi nagtagal ang kanilang di-pananampalataya: kasama ng mga alagad ang mga kapatid sa silid sa itaas (Mga Gawa 1:14), nagpakita ang muling nabuhay na Jesus kay Santiago (1 Mga Taga-Corinto 15:7), at si Santiago ang naging pinuno ng iglesia sa Jerusalem.

Kairos ang “panahon”, ang wasto o angkop na sandali, isang salitang sa bahaging ito lamang ginagamit ng Aklat ni Juan; sa ibang dako ay ang kaniyang “oras” ang sinasalita nito. Para sa mga kapatid, anomang araw ay bagay sa pag-ahon sa pista, sapagka't walang nakasalalay sa kung kailan sila pupunta.

Ngayon unang sinasabi ng Aklat ni Juan na kinapopootan ng sanlibutan si Jesus. Sa talumpati ng pamamaalam, itinutuon ang gayon ding pandiwa sa mga alagad: kung kapootan sila ng sanlibutan, kinapootan muna nito si Jesus (15:18). Ang kanilang kaligtasan ngayon ay tanda kung gaano kaunti ang kanilang pagkakabukod.

Ang ilang sipi ay may hindi aahon, at ang iba ay hindi pa aahon; ang nakalimbag dito ay “ako'y hindi aahon”. Ayon kay Jeronimo, sinunggaban ng paganong kritikong si Porfirio ang unang pagbasa upang paratangan si Jesus ng di pagkakapare-pareho, sapagka't umahon din siya pagkatapos. Ang pandiwang aahon ay siya ring ginamit sa pag-akyat sa 6:62 at 20:17.

Ito ang huwarang nakita sa Cana, kung saan tumanggi muna siya sa udyok ng kaniyang ina at saka kumilos (2:4–7), at makikita muli nang maghintay siya ng dalawang araw bago pumunta kay Lazaro (11:6). Hindi kailan man ang pag-uudyok ng iba ang nagtatakda ng sandali.

Ang “sa lihim” ay pariralang mula sa kasabihan ng mga kapatid sa talatang 4, na walang gumagawa ng anoman sa lihim kung ibig niyang makilala. Umahon si Jesus na ginagawa ang mismong sinabi nilang walang gumagawa. Ang paglalakbay nang hiwalay sa pulutong ng mga peregrino ang nagpahintulot sa kaniyang dumating nang hindi napapansin.

Hindi ginagamit ng tanong ang kaniyang pangalan: nasaan ang lalaking iyon? Nangangahulugan ang imperpektong pandiwa na patuloy silang naghahanap. Sa isang pistang nakatira sa mga kubol ang buong bansa sa paligid ng lunsod, mahirap hanapin ang iisang Galileo.

Ang “bulongbulungan” ay pangngalang mula sa pandiwa ng 6:41. Planao ang “inililigaw”, akayin sa pagkaligaw, at iniutos ng Deuteronomio 13:5 ang kamatayan para sa propetang naglilihis sa Israel. Sinasabi ng isang huling tradisyong rabiniko (Talmud ng Babilonia, Sanhedrin 43a) na sa mismong paratang na iyon pinatay si Jesus.

Bumabalik ang “takot sa mga Judio” sa 9:22, 19:38 at 20:19. Ang mga natatakot dito ay mga Judio rin sa isang pistang Judio, na nagpapakitang madalas gamitin ng Aklat ni Juan ang mga Judio para sa mga pinuno sa Jerusalem at hindi para sa buong bansa.

Pitong araw ang pista, kaya ang kalagitnaan ay mga ikaapat na araw. Sa panahong iyon ay nakaayos na ang mga peregrino at puno ang mga looban ng templo araw-araw. Matapos iwasan ang hayag na pagdating, pinili niya ang pinakahayag na dako sa Jerusalem nang umaandar na ang pista.

Grammata ang “mga karunungan”, mga titik o pag-aaral, ang pormal na pagsasanay ng eskriba na tinatanggap ng isang guro sa paanan ng isang rabbi. Ganito rin ang napansin ng Mga Gawa 4:13 tungkol kina Pedro at Juan, na tinawag silang mga taong walang pinag-aralan. Ang kamangha-mangha ay bumabasa si Jesus ng Kasulatan gaya ng isang sinanay na guro nang hindi naging alagad ng sinoman.

Nakasalig ang kapamahalaan ng isang rabbi sa mga gurong pinagkunan niya ng turo, isang kawing na sinusundan ng Mishnah hanggang sa Sinai (Avot 1:1). Iisa lamang ang pinagmulang pinangalanan ni Jesus. Didache ang “turo”, pagtuturo, at sinasagot ng kabalintunaang “hindi akin” ang tanong ng talatang 15.

Dinodoble ng Griego ang diwa ng kalooban: kung ibig ng sinoman na gawin ang kaniyang kalooban. Ang pagsubok na iniaalok ni Jesus ay hindi isang pagtatalo kundi isang pagkukusa. Ang “mula sa aking sarili” ay ang pariralang ginamit din sa 5:30, nang sabihin niyang wala siyang magagawa sa kaniyang sarili.

Adikia ang “kalikuan”, at ito lamang ang pagkakataong lumitaw ang salitang ito sa Aklat ni Juan. Ang sugong humahanap ng kaluwalhatian ng nagsugo sa kaniya ay walang mapapakinabang sa pagsisinungaling, kaya ang gayong tao ay matatawag na “totoo”.

Kasama sa kautusang ibinigay ni Moises ang huwag papatay (Exodo 20:13), at nagbabalak sila ng pagpatay. Hayagang pinangangalanan ng tanong na “Bakit ninyo pinagsisikapang ako'y patayin?” ang balak ng 5:18, sa templo, sa harap ng bayan.

Ang “Mayroon kang demonio” ay nangangahulugang baliw ka; sa 10:20 ang parirala ay idinudugtong sa pagkasira ng bait. Karamihan sa naririto ay mga peregrinong mula sa labas ng Jerusalem, na maaaring tunay na walang alam sa balak. Babalik nang mas mabigat ang gayon ding paratang sa 8:48.

Ang “Isang gawa” ay ang pagpapagaling sa tangke sa kabanata 5, na ginawa sa naunang pista at pinag-uusapan pa rin. Sa Griego, ang salitang dahil dito sa pasimula ng talatang 22 ay maaaring nauukol dito: kayong lahat ay nagsipanggilalas dahil dito, isang usapin ng bantas na hindi mapagpapasiyahan ng mga manuskrito.

Iniutos ang pagtutuli kay Abraham (Genesis 17:10–12) bago pa si Moises, at iyan ang punto ng panaklong. Itinakda ito ng Levitico 12:3 sa ikawalong araw, at kapag natapat ang ikawalong araw sa sabbath ay ginagawa pa rin ang pagtutuli, gaya ng itinatala ng Mishnah (Shabbat 18:3).

Ginamit din ng mga rabbi sa kalaunan ang ganitong pangangatwiran mula sa maliit tungo sa malaki: kung ang pagtutuli, na nauukol sa iisang sangkap ng katawan, ay nangingibabaw sa sabbath, gaano pa ang pagliligtas sa buong katawan (Talmud ng Babilonia, Yoma 85b). Ang “pinagaling kong lubos ang isang tao” ay literal na ginawa kong buo ang isang buong tao.

Opsis ang “anyo”, ang hitsura ng isang bagay, ang mukha nito. Sinabihan si Samuel na ang tao ay tumitingin sa panlabas na anyo (1 Samuel 16:7), at sinasabi ng Isaias 11:3 na ang darating na hari ay hindi hahatol ayon sa nakikita ng kaniyang mga mata. Iniuutos ng Deuteronomio 16:18 sa mga hukom na hatulan ang bayan ng matuwid na paghatol.

Iisang salita sa Griego ang “taga Jerusalem”, mga Jerosolimitano, na sa Bagong Tipan ay dito lamang at sa Marcos 1:5 lumilitaw. Mga naninirahan ito, hindi mga peregrino, at di tulad ng karamihan sa talatang 20 ay alam na alam nila kung sino ang tinutugis.

Muling parresia ang “hayag”, ang pagkahayag na iniudyok ng mga kapatid sa talatang 4, na ngayon ay ibinigay nang wala ang kanilang tulong. Ang tanong tungkol sa mga pinuno ay inanyuan upang umasa ng sagot na hindi, ngunit naitanong na ito nang malakas, at nakabitin ito sa natitirang bahagi ng kabanata.

Pinatutunayan sa kalaunan ang paniniwalang nakatago ang Mesias hanggang sa kaniyang paglitaw: sa Dialogo kay Trypho ni Justino Martir (kabanata 8), sinasabi ng nagsasalitang Judio na ang Cristo, kahit ipinanganak na, ay di kilala hanggang pahiran siya ni Elias. Sa ganitong pananaw, ang lalaking mula sa kilalang nayon ay nag-aalis sa sarili ng karapatan.

Krazo ang “Sumigaw”, isang malakas na hayag na pagpapahayag, ang pandiwang ginamit kay Juan sa 1:15. Ang “Ako'y inyong nakikilala” ay maaaring basahin bilang balintuna o bilang tanong. Alethinos ang “tunay” dito, totoo: tunay ang nagsugo, kilala man nila siya o hindi.

Mula sa pagkakilala tungo sa pinagmulan tungo sa pagkasugo ang takbo ng pag-aangkin. Para ang “mula sa kaniya”, mula sa kaniyang piling. Sa 8:55 ay sasabihin niya ito nang mas matalas, na hindi nila siya nakilala ngunit nakikilala niya siya.

Ang “oras” ay ang salita ng Cana, kung saan hindi pa dumarating ang kaniyang oras (2:4). Sa 12:23 lamang niya sasabihing dumating na ang oras. Totoo ang pagtatangkang hulihin siya, at ang Aklat ni Juan ang nagbibigay ng tanging dahilan kung bakit ito nabigo.

Binibilang ng kanilang tanong ang mga tanda, at ang pananampalatayang nakasalig sa pagbibilang ay ang uring tinrato nang may pag-iingat ng Aklat ni Juan mula pa sa 2:23–24, kung saan hindi nagkatiwala si Jesus sa mga sumampalataya pagkakita ng kaniyang mga tanda. Gayon man, tinatawag pa rin ito ng Aklat na “nagsisampalataya”.

Karamihan sa mga pangulong saserdote ay mga Saduceo at kaagaw nila ang mga Fariseo, ngunit magkasama nilang pinamumunuan ang sanggunian, at sa Aklat ni Juan ay magkasama silang kumikilos laban kay Jesus. Ang “mga punong kawal” ay ang pulisya ng templo, mga Levitang nasa ilalim ng kapitan ng templo.

Ang “sangdaling panahon” ay nagiging pabalik-balik na himig ng talumpati ng pamamaalam: 13:33, at pitong ulit sa 16:16–19, kung saan dumaraing ang mga alagad na hindi nila maunawaan ang kaniyang sinasabi. Mga anim na buwan pa ang natitira hanggang sa paskua ng kaniyang kamatayan.

Halos ganitong mga salita ang binibigkas ng Karunungan sa Mga Kawikaan 1:28, kung saan hahanapin siya nang maaga ngunit hindi masusumpungan. Sa 13:33 ay inuulit ni Jesus ang pananalitang ito sa kaniyang mga alagad, gaya ng sinabi niya sa mga Judio, kaya ang gayon ding mga salita ay sinabi sa dalawang pangkat.

Diaspora ang “nagsisipangalat”, ang pagkakalat, isang salitang ginamit ng Griego ng Deuteronomio 28:25 para sa Israel na nakakalat sa mga kaharian. Literal na “mga Griego” ang nasa ikalawang kalahati. Ang gayon ding salita ang nagbibigay sa Santiago 1:1 at 1 Pedro 1:1 ng kanilang pagbati sa mga nakakalat.

Sinisipi nila siya nang salita sa salita nang hindi siya maunawaan. Pangkasalukuyan ang pandiwa sa “kung saan ako naroroon”, hindi panghinaharap: hindi niya sinasabi kung saan siya magiging naroon, kundi kung saan siya naroroon, isang pag-aangkin tungkol sa kaniyang tahanan sa piling ng Ama na hindi maaabot sa paglalakbay.

Tuwing umaga ng pista, sumasalok ang isang saserdote ng tubig mula sa tangke ng Siloe sa gintong pitsel at ibinubuhos ito sa dambana (Mishnah Sukkah 4:9), at sinabi ng mga rabbi na ang hindi nakakita ng kagalakang iyon ay hindi pa nakakita ng kagalakan. Karaniwang nakaupo ang mga guro; si Jesus ay “tumayo at sumigaw”.

Walang iisang talatang tumutugma sa sipi. Ipinangangako ng Zacarias 14:8 ang tubig na buhay na aagos mula sa Jerusalem, at binabanggit ng kabanata ring iyon ang pista ng mga tabernakulo (14:16); nakikita ng Ezekiel 47 ang isang ilog na umaagos mula sa templo. Koilia ang salitang Griego sa likod ng “mula sa loob niya”, ang kaloob-loobang bahagi ng tao.

Ang Espiritu ay hindi pa, iyan lamang ang sinasabi ng pinakamatatandang Griego; idinagdag ng ilang manuskrito ang ibinigay, gaya ng mababasa rin sa “hindi pa ipinagkakaloob ang Espiritu”. Sa Aklat na ito, ang “niluluwalhati” ay nangangahulugang ang krus at ang kasunod nito (12:23; 13:31). Dumating ang pagkakaloob sa 20:22, nang hingahan ng muling nabuhay na Jesus ang mga alagad.

Ang tubig mula sa bato ang dakilang tanda ni Moises sa ilang (Exodo 17:6), kaya natural na ang usapan tungkol sa mga ilog ng tubig ay nagpabaling sa isip ng karamihan sa propetang gaya ni Moises. Kapareho ito ng pagkilalang ginawa nila pagkatapos ng mga tinapay sa 6:14.

Umaasa ng sagot na hindi ang tanong: tiyak na hindi mula sa Galilea. Ganito rin ang naging tutol ni Natanael sa mas maliit na antas sa 1:46, nang itanong niya kung may mabuting lilitaw sa Nazaret. Halo-halo ang mga naninirahan sa Galilea at minamaliit ito ng mga taga-Judea.

Matibay ang tutol ayon sa Kasulatan: mula sa lahi ni David ang Mesias (2 Samuel 7:12) at mula sa Bet-lehem (Mikas 5:2), ang bayan ni David (1 Samuel 16). Hindi kailan man binabanggit ng Aklat ni Juan kung saan ipinanganak si Jesus, at iniiwan sa mga mambabasang nakakaalam ng Mateo at Lucas ang pagdama sa balintuna.

Schisma ang “pagkakabahabahagi”, isang punit, ang ugat ng salitang sisma. Tatlong ulit itong ginagamit ng Aklat ni Juan, dito, sa 9:16 at sa 10:19, at sa bawat pagkakataon ay sa gitna ng isang karamihan dumaraan ang punit dahil sa iisang tanong: kung sino si Jesus.

Nagbigay ang talatang 30 ng dahilan kung bakit walang sumunggab sa kaniya: hindi pa dumarating ang kaniyang oras. Sa pagkakataong ito ay walang anomang dahilang ibinigay. Ibig ng ilan na hulihin siya, at walang anoman sa salaysay na nagpapaliwanag kung bakit walang gumawa nito.

Sinugo ang mga punong kawal sa talatang 32, mga kalagitnaan ng pista, at ngayon lamang nag-ulat, sa huling araw nito. Kung didiinan ang panahon, ilang araw silang nakikinig sa gitna ng karamihan, bagaman hindi ito tahasang sinasabi ng Aklat ni Juan.

Mas maikli ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito: “Kailan ma'y walang taong nagsalita ng gayon.” Ang mas mahabang anyo, na may dagdag na gaya ng taong ito, ay dumating sa kalaunan. Pulisya ng templo ang mga punong kawal, hindi mga teologo, at ang kanilang hatol ay tungkol sa mismong pananalita.

Planao ang “nangailigaw”, ang pandiwa ng paratang ng karamihan sa talatang 12 na “inililigaw niya ang karamihan”. Pinaghihinalaan ngayon ng mga Fariseo na umepekto ito sa kanilang sariling mga kawal.

Umaasa ng sagot na hindi ang tanong, at makalipas ang dalawang talata ay nagsalita ang isang pinunong Fariseo rin. Ipinakilala si Nicodemo sa 3:1 bilang pinuno ng mga Judio, at aaminin ng 12:42 na marami rin sa mga pinuno ang sumampalataya sa kaniya.

Eparatos ang “sinumpa”, isang salitang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Ginamit ng mga huling kasulatang rabiniko ang am ha'aretz, mga tao ng lupain, para sa karamihang walang pinag-aralan, at sinabi ni Hillel na walang ganitong tao ang tunay na makadios (Mishnah Avot 2:5).

Ibinabalik ng paalala ang mambabasa sa 3:2. Muling lilitaw si Nicodemo sa 19:39, na may dalang mga isang daang libras na mira at aloe para sa paglilibing kay Jesus. Dito ay inilalarawan pa rin siya bilang “isa sa kanila”.

Inatasan ng Deuteronomio 1:16–17 ang mga hukom ng Israel na dinggin ang usapin ng magkakapatid at humatol nang matuwid, at hinihingi ng 17:4 na masusing siyasatin ang paratang. Ang “dinggin” ay literal na marinig mula sa kaniya: kailangang pahintulutang magsalita ang nasasakdal.

Hindi totoo ang pag-aangkin: si Jonas na anak ni Amitai ay taga-Gat-hefer (2 Mga Hari 14:25), ilang milya mula sa Nazaret, at maaaring nasa Galilea rin ang Elcos ni Nahum. Ang pinakamatandang papiro ng Juan, P66, ay may ang propeta, na maglilimita sa pag-aangkin sa propetang gaya ni Moises.

Sinisimulan ng talatang ito ang bahaging umaabot hanggang 8:11 na wala sa pinakamatatandang manuskrito, bagaman nakalimbag ito rito. Inilalagay naman ng isang pangkat ng mga huling manuskrito ang bahaging ito pagkatapos ng Lucas 21:38, kung saan bagay rin ang tagpo ni Jesus na nagtuturo sa araw at nagpapalipas ng gabi sa Bundok ng mga Olivo.