Esaú se torna um povo com uma terra

Edom significa vermelho, nome que Gênesis já associou duas vezes a Esaú: ele nasceu avermelhado em 25:25 e, em 25:30, pediu o alimento vermelho preparado por Jacó. Este é o nono cabeçalho de gerações do livro e o segundo dedicado a um filho que não é o herdeiro da promessa, depois de Ismael em 25:12.

Gênesis 26:34 chamou as mulheres heteias de Esaú de Judite, filha de Beeri, e Basemate, filha de Elom; aqui, a filha de Elom é Ada. Na formulação deste versículo, Oolibama é ligada a Aná e Zibeão. Os textos samaritano e grego leem Aná como filho de Zibeão, em concordância com a relação apresentada no versículo 24.

Em Gênesis 28:9, a esposa ismaelita de Esaú é chamada Maalate e identificada como irmã de Nebaiote; a mesma identificação aparece aqui para Basemate. Nebaiote era o primogênito de Ismael, conforme 25:13. Esaú entrou na família de Ismael depois de perceber que as filhas de Canaã desagradavam a Isaque, seu pai, segundo 28:8.

Elifaz volta a aparecer como nome do primeiro dos três amigos de Jó, Elifaz, o temanita, em Jó 2:11; neste capítulo, Temã é filho de Elifaz, no versículo 11. Reuel significa amigo de Deus e também é o nome dado ao sogro de Moisés em Êxodo 2:18.

A observação de que esses filhos nasceram a Esaú na terra de Canaã forma um contraste com Gênesis 35:26, onde os filhos de Jacó são associados ao nascimento em Padã-Arã. O irmão que permaneceu teve filhos na terra prometida, enquanto o herdeiro os teve fora dela. Corá aparece novamente na linhagem de Levi em Números 16:1, sem relação com este homem.

A saída de Esaú para longe de Jacó inverte a situação lembrada em Gênesis 35:1, quando Jacó havia fugido de Esaú. O hebraico diz simplesmente que Esaú foi para uma terra, sem definir ali o destino. Como ele já aparece em Seir em 32:3, este versículo pode resumir uma mudança realizada em etapas.

A linguagem se aproxima muito de Gênesis 13:6, quando Abraão e Ló precisaram se separar porque a terra não podia sustentar juntos seus muitos bens e rebanhos. A expressão traduzida aqui por terra das peregrinações corresponde à ideia de residência temporária, a mesma usada em Gênesis 17:8 na promessa da terra a Abraão.

Seir significa peludo, o que combina de modo marcante com Esaú, descrito em 25:25 como coberto de pelos desde o nascimento. A região montanhosa de Seir fica a leste da Arabá e ao sul do mar Morto. A identificação de Esaú com Edom aparece aqui pela segunda vez em apenas oito versículos.

Um segundo cabeçalho de gerações de Esaú vem logo depois do primeiro. A primeira seção acompanhou sua família enquanto estava ligada a Canaã; esta recomeça a partir dos mesmos dois filhos e passa a seguir seus descendentes em Seir. O hebraico o apresenta como pai de Edom, isto é, ancestral do povo edomita.

Somente Elifaz e Reuel são mencionados neste ponto porque as linhas de Ada e Basemate serão levadas até a geração seguinte. Os três filhos de Oolibama não são incluídos aqui; eles recebem uma entrada própria no versículo 14, acompanhada novamente da identificação da mãe e de sua ascendência.

Temã tornou-se uma região de Edom associada à sabedoria, como mostra Jeremias 49:7 ao questionar a sabedoria em Temã. Quenaz deu nome aos quenezeus, e Calebe é chamado filho de Jefoné, o quenezeu, em Números 32:12. Isso mostra que um ramo ligado ao nome de Esaú mais tarde aparece integrado a Judá.

Timna era irmã de Lotã, um chefe horeu mencionado no versículo 22, de modo que a linhagem de Esaú se uniu por casamento às famílias dominantes de Seir. 1 Crônicas 1:36 inclui Timna e Amaleque na lista ligada a Elifaz. Uma tradição posterior do Talmude, em Sanhedrin 99b, também desenvolve um relato sobre Timna e a família de Abraão.

Zerá também será o nome do segundo gêmeo de Tamar em Gênesis 38:30. Mais adiante, no versículo 33, um Jobabe, filho de Zerá, de Bozra, torna-se rei, talvez pertencendo a esta linhagem. Os quatro filhos de Reuel aparecem sem indicação das próprias mães e são contados pela linha de sua avó Basemate.

O nome Oolibama parece significar algo como tenda do lugar alto. Sua ligação com Aná e Zibeão é repetida aqui, como já havia acontecido no versículo 2. Jeús, Jalão e Corá são apresentados como filhos diretos de Esaú, não como netos, e sua entrada fica separada das linhas das outras duas mulheres.

O título traduzido por chefe representa o hebraico alluf, termo de liderança usado repetidamente nesta seção para os dirigentes de Edom. Alguns relacionam alluf a elef, palavra que pode designar mil ou um clã. A lista começa pela descendência de Elifaz, identificado expressamente como o primogênito de Esaú.

Corá aparece entre os chefes da linhagem de Elifaz, embora nos versículos 5 e 14 ele seja filho de Oolibama e volte a ser listado com ela no versículo 18. O texto samaritano omite Corá aqui. Amaleque é contado entre os filhos de Ada porque, embora Timna o tenha dado à luz, o filho da concubina é incluído na casa principal.

Os quatro filhos de Reuel apresentados no versículo 13 reaparecem exatamente como chefes, sem que nenhum nome seja omitido ou acrescentado. A expressão terra de Edom mostra o território recebendo o nome derivado de Esaú antes de o capítulo terminar de explicar como sua família passou a ocupá-lo.

Os três filhos de Oolibama são chefes por direito próprio, uma geração antes das outras linhas, nas quais os chefes são netos de Esaú. Oolibama é novamente identificada por sua ligação com Aná, mantendo sua origem horeia em destaque imediatamente antes da longa relação dos horeus de Seir.

Este versículo encerra em uma frase a primeira parte dedicada aos descendentes de Esaú e volta a identificá-lo com Edom pela terceira vez, depois dos versículos 1 e 8. Ao todo, foram apresentados catorze chefes ligados às três mulheres, se Corá for contado nas duas posições em que aparece.

Aqui Seir é uma pessoa, ancestral cujo nome ficou associado à região montanhosa. Deuteronômio 2:12 recorda que os horeus habitavam Seir antes de serem substituídos pelos descendentes de Esaú. Zibeão havia sido chamado heveu no versículo 2; em hebraico, as palavras para heveu e horeu diferem por apenas uma letra.

Disom e Disã são irmãos cujos nomes diferem por apenas uma vogal. O nome Disom também se aproxima de um termo usado em Deuteronômio 14:5 para um animal da lista de espécies permitidas, geralmente entendido como um tipo de antílope. Os sete filhos de Seir formam um conjunto completo de chefes horeus.

Timna, irmã de Lotã, é a mesma mulher apresentada como concubina de Elifaz no versículo 12, e a genealogia faz questão de nomeá-la. Hori, filho de Lotã, leva o próprio nome do grupo horeu. Em 1 Crônicas 1:39, Hemã aparece com a grafia Homã.

1 Crônicas 1:40 preserva grafias diferentes para dois destes nomes, usando formas correspondentes a Aliã e Sefi em lugar de Alvã e Zefô. Variações assim podem surgir facilmente na transmissão de nomes curtos e antigos. Ebal compartilha o nome com o monte próximo de Siquém associado à maldição em Deuteronômio 11:29, sem qualquer ligação indicada entre eles.

Aná já havia sido citado como filho de Seir no versículo 20, mas aqui outro Aná é filho de Zibeão. Dois homens com o mesmo nome em gerações consecutivas, tio e sobrinho, explicam por que o texto distingue este Aná. Aiá volta a aparecer como nome em 2 Samuel 3:7, onde é pai de Rispa, concubina de Saul.

A lista horeia retorna diretamente aos casamentos de Esaú, pois esta Oolibama é a mulher mencionada no versículo 2. A presença de uma filha numa relação de filhos é incomum e faz sentido porque dela descendem os chefes edomitas do versículo 18. Seu irmão Disom tem o mesmo nome de um parente de geração anterior.

Em 1 Crônicas 1:41, o nome correspondente a Hendã aparece com forma diferente, uma variação que pode refletir a semelhança antiga entre as letras hebraicas equivalentes a d e r. Itrã também ocorre como nome em outra genealogia, desta vez na linhagem de Aser em 1 Crônicas 7:37.

Acã aparece em 1 Crônicas 1:42 com uma forma correspondente a Jacã. Os poços associados aos filhos de Jaacã também são lembrados como uma parada de Israel durante a jornada pelo deserto em Deuteronômio 10:6 e Números 33:31. Assim, um nome de família horeu continuava ligado a lugares conhecidos no tempo de Moisés.

Uz é também o nome da terra onde vivia Jó, segundo Jó 1:1, e Lamentações 4:21 associa Edom à terra de Uz. O mesmo nome aparece ainda entre os descendentes de Sem em Gênesis 10:23 e entre os filhos de Naor em 22:21, mostrando que não pertence a uma única linhagem.

Os filhos de Seir agora recebem o mesmo título de liderança usado para os descendentes de Esaú, o hebraico alluf. Gênesis coloca, portanto, duas casas governantes na mesma região, cada uma com seus próprios chefes, antes de mostrar o predomínio posterior de Edom sobre os antigos habitantes horeus.

O versículo 21 havia situado esses chefes na terra de Edom, enquanto este os coloca na terra de Seir. As duas designações são usadas para o mesmo território. A relação dos chefes horeus é repetida com os mesmos sete nomes, primeiro como filhos de Seir e depois como governantes de suas divisões.

Quando Moisés chega a Cades, Números 20:14 já menciona um rei de Edom, o que mostra que a monarquia edomita era antiga nessa época. Ibn Ezra registra a opinião de um estudioso judeu anterior que datava esta lista ao reinado de Josafá, mas rejeita essa proposta de maneira enfática.

Belá é filho de Beor, nome também usado para o pai de Balaão em Números 22:5. Uma tradição targúmica identificou Belá com Balaão, mas o dado pode refletir apenas a repetição de um nome comum. Dinabá, a cidade de Belá, não é conhecida fora desta lista e de sua versão paralela em 1 Crônicas.

Bozra tornou-se uma das principais cidades de Edom e é mencionada em Isaías 63:1 em conexão direta com Edom. Uma tradição tardia preservada no apêndice grego de Jó identifica Jó com este Jobabe, filho de Zerá. O próprio texto de Gênesis não faz essa identificação.

Husão não recebe o nome de um pai, apenas a indicação de origem na terra dos temanitas, território chamado a partir de Temã, filho de Elifaz no versículo 11. A sequência dos reis mostra governantes vindos de diferentes partes de Edom, e nenhum deles é apresentado como filho do rei anterior.

Hadade é também o nome de uma divindade síria ligada às tempestades e foi usado por governantes posteriores. Em 1 Reis 11:14–22, um príncipe edomita chamado Hadade foge para o Egito e depois retorna como adversário de Salomão. Midiã e Moabe aparecem aliados em Números 22:4, portanto a batalha entre eles aqui pertence a outro contexto histórico.

Samlá significa veste. O nome Masreca parece estar relacionado a soreq, termo para uma videira escolhida, usado em Gênesis 49:11 na bênção de Judá. Se a etimologia realmente preservar uma característica do lugar, talvez indique uma região de vinhedos; essa conclusão é incerta, e o local não foi identificado.

Saul corresponde ao hebraico Shaul, o mesmo nome que mais tarde será usado pelo primeiro rei de Israel. Reobote significa lugares espaçosos, como o nome dado ao poço de Isaque em Gênesis 26:22. A expressão junto ao rio pode apontar para o Eufrates, mas, por causa da distância de Edom, muitos entendem aqui um curso d'água local.

Baal-Hanã significa Baal é gracioso, colocando o nome da divindade cananeia dentro de um nome real, em estrutura comparável a nomes hebraicos como Hananias. Acbor, nome de seu pai, significa rato. O mesmo nome Acbor aparece mais tarde em 2 Reis 22:12 para um oficial do rei Josias.

Hadar é o único rei desta sequência cuja morte não é registrada aqui. 1 Crônicas 1:50–51 o chama Hadade e depois acrescenta sua morte, o que pode sugerir que a lista de Gênesis foi encerrada enquanto ele ainda reinava. Mezaabe significa águas de ouro e pode ser nome de lugar ou de família.

A expressão segundo os seus lugares marca uma mudança de organização. Estes chefes parecem representar distritos ou chefias territoriais, não apenas uma sequência de filhos. Timna, antes o nome da concubina de Elifaz no versículo 12, e Alva, semelhante a Alvã do versículo 23, aparecem agora como nomes ligados a territórios.

Oolibama, antes identificada como mulher de Esaú, aparece agora como nome de um distrito. Pinom provavelmente corresponde a Punom, acampamento de Israel em Números 33:42 e região associada ao vale de mineração de cobre de Feinan, na atual Jordânia. Elá talvez esteja relacionado a Elate, o porto do mar Vermelho, mas essa identificação não é certa.

Quenaz e Temã eram nomes de descendentes de Esaú no versículo 11 e aqui aparecem como designações territoriais. Mibzar significa fortaleza e vem de uma raiz semelhante à associada ao nome Bozra. Por isso, alguns o relacionam à região daquela cidade, mas essa ligação é apenas uma hipótese baseada na forma dos nomes.

A expressão terra da sua possessão usa o termo hebraico achuzzah, também empregado para o campo de sepultura que Abraão comprou em Gênesis 23:20. Edom já possui uma terra estabelecida, enquanto o versículo seguinte, Gênesis 37:1, apresenta Jacó vivendo na terra das peregrinações de seu pai.