Uma túnica volta para casa sem seu dono

O verbo hebraico yashav significa estabelecer-se ou habitar e dá nome, Vayeshev, a esta seção de Gênesis na tradição hebraica. Rashi observou a ironia de Jacó desejar viver em tranquilidade e então enfrentar a crise envolvendo José. A descendência de Esaú foi tratada em um capítulo; a de Jacó ocupará o restante do livro.

Este é o último cabeçalho de gerações de Gênesis e sua seção segue até o fim do livro. O mau relatório é dibbah, palavra usada também em Números 13:32 para o relatório dos espias sobre a terra, com sentido de relato desfavorável ou tendencioso, não necessariamente falso. Bila e Zilpa são chamadas mulheres de Jacó, não servas.

A descrição de José como filho da velhice de Israel chama atenção porque Benjamim era ainda mais novo. Onkelos entendeu a expressão no sentido de filho sábio. A túnica é uma ketonet passim, provavelmente uma veste que chegava às mãos ou aos tornozelos. A única outra peça assim mencionada pertence a Tamar, filha de Davi, em 2 Samuel 13:18.

O hebraico diz que os irmãos não conseguiam falar com José para paz, usando leshalom. Rashi viu nisso um aspecto menos dissimulado de sua hostilidade: eles não mostravam amizade com os lábios enquanto guardavam outra disposição no coração. A rejeição era aberta, embora o próprio sentimento continuasse sendo descrito como ódio.

Antes de José, os sonhos registrados em Gênesis vêm acompanhados de uma intervenção divina explícita: isso ocorre com Abimeleque em 20:3, Jacó em 28:12 e Labão em 31:24. Nos sonhos de José, nenhum falante é nomeado. Os irmãos já o odiavam por causa da túnica e agora passam a odiá-lo ainda mais.

Estas são as primeiras palavras registradas de José. Ele começa pedindo que os irmãos escutem, com a expressão hebraica shim'u-na, equivalente a ouvir com uma partícula de apelo. O hebraico também repete a raiz de sonho, formando literalmente a ideia do sonho que ele sonhou, padrão que continua em sua fala.

Embora sejam pastores, os filhos de Jacó também conhecem a agricultura; Isaque havia semeado e colhido abundantemente em Gênesis 26:12. O sonho se concentra em feixes de cereal, e justamente o cereal levará os irmãos ao Egito. Em Gênesis 42:6, eles se curvam diante de José com o rosto em terra.

As duas perguntas dos irmãos repetem seus verbos no hebraico para dar intensidade: uma usa malak, ligado a reinar como rei, e a outra usa mashal, exercer domínio. A expressão suas palavras pode se referir aos sonhos que José contou ou, de modo mais amplo, ao que ele dizia sobre os irmãos, incluindo o mau relatório do versículo 2.

As onze estrelas correspondem ao número dos irmãos depois do nascimento de Benjamim. Mais tarde, os sonhos de Faraó também virão em par, e José explicará em Gênesis 41:32 que a repetição confirma que a coisa está estabelecida por Deus. As estrelas já haviam representado descendência na promessa feita a Abraão em Gênesis 15:5.

O segundo sonho é contado não apenas aos irmãos, mas também ao pai, e é esse que provoca a repreensão de Israel. A imagem de se curvar até a terra antecipa o que os irmãos realmente farão em Gênesis 42:6. O próprio Jacó também se curvará mais tarde, em Gênesis 47:31, embora em outra situação.

O verbo traduzido por inveja é qana, o mesmo usado em Gênesis 30:1 para o sentimento de Raquel diante da fecundidade de sua irmã. O ódio dos irmãos assume assim uma forma mais pessoal de ciúme. Jacó, por sua vez, guarda o assunto em mente; shamar é o verbo de vigiar ou preservar algo para consideração posterior.

Siquém é o lugar onde Simeão e Levi haviam matado todos os homens da cidade no capítulo 34, cerca de oitenta quilômetros ao norte de Hebrom. Nos manuscritos hebraicos, a pequena palavra antes de rebanho de seu pai recebe pontos escribais especiais. A tradição rabínica interpretou esses sinais como sugerindo que os irmãos foram alimentar a si mesmos, não apenas o rebanho.

Depois do conflito em Siquém, Jacó havia dito em Gênesis 34:30 que seus filhos o tornaram malvisto entre os habitantes da terra, mas ainda envia José sozinho àquela região. A resposta de José, Eis-me aqui, é hinneni em hebraico, a mesma disponibilidade expressa por Abraão quando Deus o chamou em Gênesis 22:1.

A pergunta sobre estar tudo bem com os irmãos e o rebanho usa no hebraico a palavra shalom para ambos, literalmente a paz deles e a paz do rebanho. É a mesma ideia de paz que os irmãos não conseguiam expressar a José no versículo 4. De Hebrom a Siquém, a viagem a pé exigia vários dias.

O verbo traduzido por vagando é ta'ah, o mesmo empregado em Gênesis 21:14 quando Agar vagueia no deserto de Berseba. José está perdido nos campos próximos de uma cidade onde sua família havia criado forte hostilidade. O homem que o encontra não recebe nome e não volta a aparecer no relato.

A ordem hebraica põe o objeto em destaque: meus irmãos estou procurando. Esta é a única frase que José pronuncia durante toda a viagem registrada até encontrar os irmãos. É significativo que ele identifique como objeto de sua busca justamente os homens que, pouco depois, decidirão vendê-lo.

Dotã ficava cerca de vinte e quatro quilômetros ao norte de Siquém, junto a uma rota que conduzia o comércio vindo de Gileade pelo vale de Jezreel em direção à costa e ao Egito. Essa localização ajuda a explicar a passagem da caravana no versículo 25. Mais tarde, Eliseu será cercado por tropas sírias em Dotã, em 2 Reis 6:13.

O verbo traduzido por conspiraram vem de nakal, palavra ligada a agir com astúcia e usada em Números 25:18 para a maneira como Midiã tratou Israel. Os irmãos reconhecem José ainda de longe. Sua túnica distintiva poderia facilitar esse reconhecimento em campo aberto, embora Gênesis não diga que foi assim.

A expressão traduzida por sonhador é ba'al hachalomot, literalmente senhor ou mestre dos sonhos, usada aqui como título de zombaria. O pronome hebraico é a forma rara hallazeh, algo como aquele ali, com forte apontamento. Rebeca usa essa mesma forma em Gênesis 24:65 ao avistar Isaque no campo.

A cisterna, bor em hebraico, era um reservatório escavado na rocha para guardar a água das chuvas. Os irmãos planejam atribuir a morte de José a um animal feroz. Mais tarde, em Gênesis 37:33, Jacó chegará por conta própria exatamente a essa conclusão ao examinar a túnica ensanguentada.

Gênesis já atribui a Rúben o propósito de livrar José antes de qualquer resgate acontecer; o verbo natsal expressa aquilo que ele pretende fazer. Sua frase tem uma forma hebraica incomum, com a ideia de não ferir José em sua vida. Alguns ligam sua iniciativa à perda da confiança do pai após o episódio com Bila em 35:22, mas o texto não apresenta esse motivo.

A ordem para não derramar sangue retoma a linguagem solene de Gênesis 9:6 sobre o derramamento do sangue humano. Lançar José numa cisterna no deserto permitiria que fome e sede produzissem a morte sem um golpe direto. Rúben, porém, dá essa proposta com a intenção de tirá-lo dali e devolvê-lo ao pai.

O versículo repete a referência à veste de José, primeiro como sua túnica e depois como a túnica de muitas cores que ele vestia, destacando aquilo que os irmãos arrancam. José não volta a falar neste capítulo. Só em Gênesis 42:21 os irmãos reconhecem a angústia dele e lembram que pediu compaixão enquanto eles se recusavam a ouvir.

Bor, a palavra hebraica para cisterna, será usada pelo próprio José para descrever sua prisão no Egito em Gênesis 40:15, e reaparece quando Faraó manda tirá-lo de lá em 41:14. Jeremias também será lançado numa cisterna sem água em Jeremias 38:6, embora naquele caso houvesse lama no fundo.

As especiarias, o bálsamo e a mirra transportados pela caravana são os mesmos tipos de produtos que Jacó enviará ao Egito como presente em Gênesis 43:11. Gileade era especialmente conhecida pelo bálsamo, como mostra Jeremias 8:22. Enquanto José permanece na cisterna, os irmãos se sentam para comer pão.

A palavra traduzida por proveito é betsa, termo que muitas vezes indica ganho obtido de modo indevido. Salmos 30:9 faz pergunta semelhante sobre que proveito haveria no sangue de alguém ao descer à cova. A ideia de ocultar sangue também lembra Abel, cujo sangue clama da terra em Gênesis 4:10.

Judá chama José de nosso irmão e nossa carne, linguagem de parentesco comparável à usada por Labão ao reconhecer Jacó como de sua própria família em Gênesis 29:14. A proposta de não colocar a mão sobre José retoma a formulação de Rúben. Mais tarde, Judá se oferecerá como responsável por Benjamim em 43:9 e como escravo em seu lugar em 44:33.

Vinte peças de prata correspondem à avaliação de um homem entre cinco e vinte anos estabelecida em Levítico 27:5, valor adequado à idade de José, que tinha dezessete anos. O versículo não especifica uma unidade de peso. No hebraico, a expressão é simplesmente vinte de prata.

O texto não informa onde Rúben estava enquanto José era retirado da cisterna e vendido. Ao voltar e encontrar o lugar vazio, ele rasga as roupas em sinal de aflição. Esta é a primeira vez na Bíblia que alguém rasga uma veste por pesar, e Jacó fará o mesmo apenas cinco versículos depois.

A expressão o menino não está usa einennu, forma que reaparece em Gênesis 42:13 quando os irmãos dizem que um deles já não está e em 42:36 quando Jacó lamenta que José não está. Rúben chama José de yeled, menino ou criança. Depois, sua pergunta volta-se para si mesmo, como primogênito que teria de responder ao pai.

Um bode é usado aqui para enganar Jacó por meio do sangue na túnica de José. No capítulo seguinte, outro bode entra no episódio de Judá e Tamar: Judá promete enviar um cabrito do rebanho em Gênesis 38:17 e não consegue entregá-lo como planejado. Aquele que participou de um engano com um bode será depois enganado em torno de outro.

A ordem para Jacó examinar e reconhecer a túnica corresponde ao hebraico haker-na, discernir, por favor. Em Gênesis 38:25, Tamar usará a mesma formulação ao enviar a Judá o selo, o cordão e o cajado para que ele reconheça a quem pertencem. Aqui, os irmãos colocam deliberadamente a identificação da peça nas mãos do pai.

A certeza de que José foi despedaçado é intensificada no hebraico pela repetição do verbo, taroph toraph, literalmente rasgado, rasgado. Jacó retomará essa ideia anos depois em Gênesis 44:28 ao falar da perda de José. A mesma raiz verbal aparece ainda na bênção final sobre Benjamim em Gênesis 49:27, comparado a um lobo que devora.

Esta é a primeira menção de pano de saco na Bíblia, tecido áspero de pelo de cabra usado como sinal de luto. A expressão muitos dias acabará abrangendo cerca de vinte e dois anos, desde os dezessete anos de José até o período da segunda viagem dos irmãos ao Egito durante a fome.

Seol aparece aqui pela primeira vez na Bíblia, referindo-se ao lugar dos mortos. Jacó espera descer ao Seol ainda lamentando por José. A recusa em ser consolado reaparece em Jeremias 31:15, na imagem de Raquel chorando por seus filhos. Embora o versículo mencione filhas no plural, apenas Diná havia sido nomeada até este ponto.

O hebraico deste versículo apresenta uma forma próxima de midianitas, frequentemente entendida como medanitas, mostrando uma variação de nome dentro da tradição textual. Potifar é um nome egípcio, Pa-di-pa-Ra, com o sentido de aquele que Rá deu. Seu título de capitão da guarda significa literalmente chefe dos que executam, e saris é um título de corte.