Uma festa cheia de perguntas sobre um homem

O verbo “andava” está no imperfeito: ele ficou na Galileia por alguns meses, pois a festa do versículo seguinte cai cerca de meio ano depois da Páscoa de 6:4. Alguns manuscritos dizem que ele não podia andar pela Judeia, em vez de que não queria. A razão dada é o plano já declarado em 5:18.

A Festa dos Tabernáculos, Sucot, caía no outono do hemisfério norte, quando Israel morava sete dias em cabanas de ramos em memória do deserto (Levítico 23:34–43). Josefo a chamou a mais santa e a maior das festas. Era a mais concorrida e a mais alegre das festas de peregrinação.

Marcos 6:3 dá os nomes dos irmãos: Tiago, José, Judas e Simão. A expressão “os seus discípulos também” supõe seguidores na Judeia que não tinham visto os sinais da Galileia. Eles tomam emprestada a palavra do próprio Jesus, “obras”, que ele usou para o que o Pai lhe dá a fazer (5:36).

A palavra “publicamente” traduz parresia, fala franca e aberta, e o termo volta várias vezes neste capítulo (versículos 13 e 26). A máxima deles é sabedoria mundana sobre ambição: ninguém trabalha às escondidas se quer ter nome público.

Em Marcos 3:21, a família dele saiu para segurá-lo, dizendo que estava fora de si. A incredulidade não durou: os irmãos estão com os discípulos no cenáculo (Atos 1:14), o Jesus ressuscitado apareceu a Tiago (1 Coríntios 15:7), e Tiago veio a liderar a igreja de Jerusalém.

A palavra “tempo” traduz kairos, o momento certo ou oportuno, termo que o Livro de João usa só nesta passagem; em outros lugares fala da “hora” dele. Para os irmãos, qualquer dia serve para subir à festa, porque nada depende de quando vão.

É a primeira vez que o Livro de João diz que o mundo odeia Jesus. No discurso de despedida, o mesmo verbo se volta para os discípulos, quando Jesus lhes diz que o mundo o odiou antes de odiá-los (15:18). A segurança dos irmãos agora mostra o quão pouco estão separados do mundo.

Algumas cópias trazem não subo, outras “ainda não subo”. O crítico pagão Porfírio, segundo Jerônimo, agarrou-se à primeira leitura para acusar Jesus de incoerência, já que ele acabou subindo. O verbo de subir é o mesmo usado para a ascensão em 6:62 e 20:17.

O padrão é o de Caná, onde ele primeiro recusou a sugestão da mãe e depois agiu (2:4–7), e se verá de novo quando esperar dois dias antes de ir até Lázaro (11:6). A insistência dos outros nunca define o momento.

A expressão “em segredo” vem da máxima dos irmãos no versículo 4, de que ninguém faz nada em oculto quando quer ser conhecido. Jesus sobe fazendo exatamente o que eles disseram que ninguém faz. Viajar separado da caravana de peregrinos permitiu que chegasse sem ser notado.

A pergunta não usa o nome dele: “Onde ele está?”, como quem diz onde está aquele homem. O verbo no imperfeito significa que continuavam procurando. Numa festa em que a nação inteira acampava em cabanas ao redor da cidade, um único galileu podia ser difícil de achar.

A palavra “murmuração” é o substantivo do verbo de 6:41. O verbo “engana” é planao, desencaminhar, e Deuteronômio 13:5 ordenava a morte do profeta que desviasse Israel. Uma tradição rabínica posterior (Talmude Babilônico, Sanhedrin 43a) diz que Jesus foi executado exatamente sob essa acusação.

O “medo dos judeus” volta em 9:22, 19:38 e 20:19. As pessoas que temem aqui são elas mesmas judias, numa festa judaica, o que mostra que o Livro de João muitas vezes usa os judeus para designar as autoridades de Jerusalém, e não a nação.

A festa durava sete dias, de modo que o meio dela é por volta do quarto. A essa altura os peregrinos estavam instalados e os pátios do templo cheios todos os dias. Depois de evitar uma chegada pública, ele escolhe o lugar mais público de Jerusalém com a festa já em andamento.

O grego fala aqui de grammata, letras, isto é, a formação escribal que um mestre recebia aos pés de um rabino. Atos 4:13 faz a mesma observação sobre Pedro e João, chamados homens iletrados e comuns. O espanto é que Jesus lê as Escrituras como um mestre formado sem ter sido aluno de nenhum.

A autoridade de um rabino se apoiava nos mestres de quem recebera o ensino, uma cadeia que a Mishná remonta ao Sinai (Avot 1:1). Jesus nomeia uma única fonte. A palavra “ensino” é didache, e o paradoxo de “não é meu” responde à pergunta do versículo 15.

O grego duplica a ideia de vontade: se alguém quer fazer a vontade dele. O teste que Jesus propõe não é um debate, mas uma disposição. A expressão “por mim mesmo” é literalmente a partir de mim mesmo, a frase de 5:30, onde ele diz que nada pode fazer por si.

A palavra “injustiça” traduz adikia, e é a única vez que o termo aparece no Livro de João. Um mensageiro que busca a glória de quem o enviou nada tem a ganhar mentindo, e por isso essa pessoa pode ser chamada “verdadeiro”.

A lei que Moisés lhes deu inclui o mandamento de não matar (Êxodo 20:13), e eles estão planejando uma morte. A pergunta “Por que vocês procuram me matar?” nomeia abertamente o plano de 5:18, no templo, diante do povo.

A acusação “Você tem um demônio!” equivale a dizer que ele está louco; em 10:20 a expressão vem junto com a de estar fora de si. A multidão aqui é em grande parte de peregrinos de fora de Jerusalém, que talvez realmente não saibam do plano. A mesma acusação voltará mais dura em 8:48.

A “uma obra” é a cura no tanque do capítulo 5, feita numa festa anterior e ainda comentada. No grego, a palavra inicial do versículo 22 pode pertencer a este, ficando todos admirados por causa disso, uma questão de pontuação que os manuscritos não resolvem.

A circuncisão foi ordenada a Abraão (Gênesis 17:10–12) muito antes de Moisés, e é esse o ponto do parêntese. Levítico 12:3 a fixou no oitavo dia, e quando o oitavo dia caía num sábado a circuncisão era feita assim mesmo, como registra a Mishná (Shabat 18:3).

Rabinos posteriores usaram este mesmo argumento do menor para o maior: se a circuncisão, que diz respeito a um só membro do corpo, se sobrepõe ao sábado, quanto mais salvar o corpo inteiro (Talmude Babilônico, Yoma 85b). A expressão “curei completamente um homem” é literalmente curei um homem inteiro.

A palavra “aparência” traduz opsis, o aspecto de algo, o seu rosto. Samuel ouviu que o homem olha para a aparência exterior (1 Samuel 16:7), e Isaías 11:3 diz que o rei vindouro não julgará pelo que os seus olhos veem. Deuteronômio 16:18 manda que os juízes julguem o povo com justiça.

A expressão “dos de Jerusalém” traduz uma única palavra, jerosolimitas, que no Novo Testamento só aparece aqui e em Marcos 1:5. São moradores, não peregrinos, e, ao contrário da multidão do versículo 20, sabem muito bem quem está sendo caçado.

O advérbio “abertamente” é de novo parresia, a franqueza que os irmãos cobraram no versículo 4, agora exercida sem a ajuda deles. A pergunta sobre as autoridades é formulada para esperar resposta negativa, mas foi feita em voz alta e paira sobre o resto do capítulo.

A crença de que o Messias ficaria oculto até a sua manifestação é atestada mais tarde: no Diálogo com Trifão, de Justino Mártir (capítulo 8), o interlocutor judeu diz que o Cristo, mesmo que tenha nascido, é desconhecido até que Elias o unja. Por esse critério, um homem de aldeia conhecida desqualifica a si mesmo.

O verbo “clamou” é krazo, proclamação pública em voz alta, o mesmo verbo usado para João em 1:15. A frase “Vocês me conhecem, e sabem de onde sou” pode ser lida como ironia ou como pergunta. O adjetivo “verdadeiro” aqui é alethinos, genuíno: quem enviou é real, quer eles o conheçam, quer não.

A afirmação vai do conhecer à origem e ao envio. A expressão “venho dele” traduz para, de junto dele. Em 8:55 ele dirá isso com mais força, contrapondo o desconhecimento deles ao seu próprio conhecimento do Pai.

A palavra “hora” é a mesma de Caná, onde a hora dele ainda não tinha chegado (2:4). Só em 12:23 ele dirá que a hora chegou. A tentativa de prendê-lo é real, e o Livro de João dá a única razão pela qual ela fracassa.

A pergunta deles conta sinais, e a fé que se apoia em contagem é a que o Livro de João trata com reserva desde 2:23–24, onde Jesus não se confiava aos que creram ao ver seus sinais. Ainda assim, o Livro chama isso de crer.

Os principais sacerdotes eram em sua maioria saduceus e os fariseus seus rivais, mas juntos lideravam o conselho, e no Livro de João agem juntos contra Jesus. Os “guardas” eram a polícia do templo, levitas sob o comando do capitão do templo.

A expressão “por um pouco de tempo” se torna um refrão do discurso de despedida: 13:33, e sete vezes em 16:16–19, onde os discípulos se queixam de não entender o que ele diz. Restam cerca de seis meses até a Páscoa da sua morte.

A Sabedoria diz quase estas palavras em Provérbios 1:28, onde os que a rejeitaram a buscarão e não a acharão. Em 13:33 Jesus repete o dito aos discípulos, lembrando que o disse aos judeus, de modo que as mesmas palavras são dirigidas aos dois grupos.

A palavra “Dispersão” é diaspora, o espalhamento, termo que o grego de Deuteronômio 28:25 usa para Israel espalhado entre os reinos. A mesma palavra dá às cartas de Tiago 1:1 e 1 Pedro 1:1 a saudação aos dispersos. Ensinar “os gregos” seria levar o ensino a quem não é judeu.

Eles o citam palavra por palavra sem conseguir entendê-lo. O verbo em “Onde eu estou” está no presente, não no futuro: ele não diz onde estará, mas onde está, uma afirmação sobre a sua morada junto ao Pai, que nenhuma viagem alcança.

Em cada manhã da festa, um sacerdote tirava água do tanque de Siloé num jarro de ouro e a derramava no altar (Mishná Sucá 4:9), e os rabinos diziam que quem não tinha visto essa alegria nunca tinha visto alegria. Os mestres costumavam sentar-se; Jesus “pôs-se em pé e clamou”.

Nenhum versículo isolado corresponde à citação. Zacarias 14:8 promete águas vivas saindo de Jerusalém, e o seu capítulo passa a nomear a Festa dos Tabernáculos (14:16); Ezequiel 47 vê um rio saindo do templo. A palavra “interior” traduz koilia, as profundezas íntimas de uma pessoa.

O grego diz simplesmente que o Espírito ainda não era; “dado” vem de alguns manuscritos e completa o sentido. Neste Livro, “glorificado” significa a cruz e o que se segue a ela (12:23; 13:31). A doação vem em 20:22, quando o Jesus ressuscitado sopra sobre os discípulos.

A água da rocha foi o grande sinal de Moisés no deserto (Êxodo 17:6), de modo que é natural que falar de rios de água leve o pensamento da multidão ao profeta semelhante a Moisés. A identificação é a mesma que se seguiu aos pães em 6:14.

A pergunta espera resposta negativa: da Galileia, certamente não. Natanael fez a mesma objeção em escala menor em 1:46, duvidando que algo bom pudesse vir de Nazaré. A Galileia tinha população mista e era desprezada pelos da Judeia.

A objeção é sólida segundo as Escrituras: o Messias é da linhagem de Davi (2 Samuel 7:12) e de Belém (Miqueias 5:2), a cidade de Davi (1 Samuel 16). O Livro de João nunca menciona onde Jesus nasceu, e deixa os leitores que conhecem Mateus e Lucas sentirem a ironia.

A palavra “divisão” traduz schisma, um rasgo, raiz de cisma. O Livro de João a usa três vezes, aqui, em 9:16 e em 10:19, e em cada uma o rasgo atravessa uma multidão pela mesma questão: quem é Jesus.

O versículo 30 deu uma razão para ninguém lhe pôr as mãos: a hora dele não tinha chegado. Desta vez não se dá razão nenhuma. Alguns queriam prendê-lo, e nada no relato explica por que nenhum deles o fez.

Os guardas foram enviados no versículo 32, por volta do meio da festa, e só agora, no último dia, prestam contas. Se a cronologia for levada a sério, passaram dias ouvindo no meio da multidão, embora o Livro de João não o diga com todas as letras.

Os manuscritos mais antigos trazem uma forma mais breve, que diz apenas que nunca alguém falou assim; a redação mais longa, “como este homem”, entrou depois. Os guardas eram policiais do templo, não teólogos, e o veredito deles recai sobre a própria fala.

O verbo de “se deixaram enganar” é planao, o mesmo da acusação da multidão no versículo 12, de que Jesus “engana a multidão”. Os fariseus agora suspeitam que o engano funcionou com os seus próprios guardas.

A pergunta espera resposta negativa, e dois versículos depois uma autoridade que também é fariseu abre a boca. Nicodemos foi apresentado em 3:1 como um líder dos judeus, e 12:42 reconhecerá que muitos até entre as autoridades creram nele.

A palavra “maldita” traduz eparatos, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. Escritos rabínicos posteriores usavam am haaretz, povo da terra, para a maioria sem instrução, e Hilel disse que ninguém assim pode ser verdadeiramente piedoso (Mishná Avot 2:5).

O lembrete leva o leitor de volta a 3:2. Nicodemos aparecerá mais uma vez, em 19:39, levando cerca de trinta quilos de mirra e aloés para o sepultamento de Jesus. Aqui ele ainda é descrito como “sendo um deles”.

Deuteronômio 1:16–17 mandava os juízes de Israel ouvir as causas entre os irmãos e julgar com justiça, e 17:4 exigia que uma acusação fosse investigada com cuidado. A expressão “ouvi-lo pessoalmente” é literalmente ouvir dele: o acusado precisa poder falar.

A afirmação é falsa: Jonas, filho de Amitai, era de Gate-Héfer (2 Reis 14:25), a poucos quilômetros de Nazaré, e Elcós, a terra de Naum, talvez também ficasse na Galileia. O papiro mais antigo de João, o P66, traz o profeta, o que limitaria a afirmação ao profeta semelhante a Moisés.

Esta linha abre a passagem que vai até 8:11 e que os manuscritos mais antigos não têm. Uma família de manuscritos posteriores coloca o trecho depois de Lucas 21:38, onde o cenário de Jesus ensinando de dia e passando a noite no monte das Oliveiras também se encaixa.