A luz expõe a acusação

Cada um foi para a sua casa (7:53); Jesus sai para a encosta. É a única vez que o Monte das Oliveiras é nomeado no Livro de João, que em outros lugares fala apenas de um jardim além do ribeiro de Cedrom (18:1). Lucas 21:37 descreve o mesmo hábito noturno quase com as mesmas palavras.

A expressão “de madrugada” traduz orthros, a aurora, palavra que Lucas usa (Lucas 24:1) mas que João não emprega em outro lugar. Para “todo o povo” aparece laos, onde o Livro de João costuma dizer ochlos, multidão. Detalhes assim fazem parte das razões pelas quais os estudiosos pensam que o trecho veio de outra mão.

É o único lugar do Livro de João em que aparecem escribas, os intérpretes profissionais da lei tão comuns nos outros Evangelhos. Eles trazem a mulher para o círculo de ouvintes onde o mestre está sentado, interrompendo uma lição já em andamento.

O vocativo “Mestre” traduz didaskale. A expressão “no próprio ato” é fórmula jurídica para quem foi pego em flagrante. A lei exigia duas ou três testemunhas (Deuteronômio 17:6), e no adultério isso significava testemunhas do próprio ato, um critério difícil de cumprir por acaso.

Levítico 20:10 e Deuteronômio 22:22 exigem a morte dos dois culpados, mas não dizem o método; o apedrejamento é especificado em Deuteronômio 22:23–24 para a mulher prometida em casamento. Alguns comentaristas deduzem daí que ela era noiva, e não casada. O “você” grego é enfático: Moisés disse isto; e você, o que diz?

A armadilha tinha duas mandíbulas. Aprovar um apedrejamento chocaria com Roma, que reservara para si o poder de executar (18:31); recusar o poria contra Moisés. É a única vez que os Evangelhos mostram Jesus escrevendo. Uma observação de que ele agia como quem não os ouvia aparece em algumas cópias, mas falta na maioria dos manuscritos que contêm o trecho.

A forma “continuassem a interrogá-lo” indica que eles insistiam sem parar. A expressão “sem pecado” traduz anamartetos, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. A frase não abole a pena da lei; pergunta qual dos acusadores está apto a começar a executá-la.

A segunda escrita espelha a primeira, e de novo ele os deixa entregues aos próprios pensamentos. Alguns manuscritos posteriores acrescentam que ele escreveu os pecados de cada um deles, um palpite de copista que acabou entrando no texto.

As palavras “acusados pela própria consciência” faltam em muitos manuscritos do trecho; esta tradução segue os posteriores. A mulher continua de pé onde a puseram, “no meio”. Agostinho resumiu a cena em quatro palavras latinas: relicti sunt duo, misera et misericordia, ficaram dois, a miséria e a misericórdia.

O verbo “condenou” traduz katakrino, que no Livro de João só aparece nestes dois versículos. A pergunta dele faz a mulher dizer o que aconteceu: o caso desmoronou porque não resta acusador para sustentá-lo.

O tratamento “Senhor” pode não passar de uma cortesia. Pelo critério do versículo 7, o único que restou e que poderia atirar a primeira pedra é justamente quem não a atira. A ordem “não peque mais” é a mesma que Jesus deu ao homem curado no tanque (5:14).

Na festa dos Tabernáculos, grandes candelabros de ouro eram acesos no Pátio das Mulheres, e a Mishná (Sucá 5:3) diz que não havia pátio em Jerusalém que não refletisse a sua luz. O versículo 20 situa este dito na tesouraria, que ficava nesse pátio. É o segundo dito eu sou acompanhado de uma imagem.

Eles voltam contra Jesus o seu próprio princípio. Em 5:31 ele disse que, se desse testemunho de si mesmo, esse testemunho não seria válido. A palavra grega por trás de “testemunho” aqui é a mesma de lá, martyria.

A aparente contradição com 5:31 se resolve pela razão que ele dá: lá enunciou a regra jurídica, aqui reivindica um conhecimento que lhes falta. Os verbos são certeiros, “de onde vim e para onde vou”; eles não conhecem nem o início nem o fim da jornada.

A expressão “segundo a carne” quer dizer por critérios externos e humanos, a mesma queixa de 7:24 contra o julgamento pela aparência. A frase “Eu a ninguém julgo” combina com 3:17 e 12:47, onde ele diz que não veio julgar o mundo, embora o versículo 16 mostre logo que ele pode julgar.

A frase “não estou sozinho” volta no versículo 29 e de novo na noite da prisão, quando Jesus diz que os discípulos o deixarão só, mas ele não estará só, porque o Pai está com ele (16:32). Um juiz que se assenta com o Pai não é testemunha única.

Deuteronômio 19:15 exige duas ou três testemunhas. Jesus diz “na lei de vocês”, como em 10:34, falando de fora do uso que eles fazem dela. A lei fala de dois homens; ele oferece a si mesmo e o Pai, o que transforma um argumento sobre testemunho humano num argumento do menor para o maior.

No grego, a frase traduzida por “Eu dou testemunho” começa com ego eimi, eu sou, a expressão que percorre este capítulo até os últimos versículos. As duas testemunhas estão do lado dele no processo, e é exatamente isso que os ouvintes não conseguem aceitar.

Eles perguntam “Onde”, e não quem. Alguns leitores ouvem aí uma insinuação sobre o nascimento dele, que vem à tona abertamente no versículo 41. Jesus responde como se a pergunta fosse sobre conhecer, e não sobre localizar.

A tesouraria tinha treze cofres em forma de trombeta para as ofertas (Mishná Shekalim 6:5), onde Marcos 12:41 situa as duas moedinhas da viúva. A sala do conselho ficava perto, de modo que ele ensina ao alcance dos ouvidos dos que querem prendê-lo. As palavras finais repetem 7:30.

No grego deste versículo, “seus pecados” está no singular, o seu pecado, como se houvesse um único pecado em vista; no versículo 24 passa para o plural. O verbo “vou embora” é hypago, o mesmo que ele usa para a ida ao Pai em todo o discurso de despedida.

Na festa anterior, supuseram que ele queria ir para os gregos (7:35); agora se perguntam se ele vai se matar. Josefo escreveu que as almas dos suicidas vão para a parte mais escura do mundo dos mortos (Guerra Judaica 3.375), de modo que a zombaria supõe um lugar aonde nenhum justo o seguiria.

As expressões “de baixo” e “de cima” são literalmente das coisas de baixo e das coisas de cima. João fizera o mesmo contraste em 3:31, ao dizer que quem vem do alto está acima de todos e quem é da terra fala da terra.

O pronome “ele” não está no grego, que diz se não crerem que eu sou, sem nada depois. A frase não tem complemento, e é exatamente por isso que o versículo seguinte pergunta: “Quem é você?”

A resposta de Jesus é uma das expressões mais difíceis de traduzir do Livro. Pode significar o que lhes disse desde o princípio, como aqui, essencialmente o que estou lhes dizendo, ou, como liam alguns pais gregos, por que afinal falo com vocês?

Ele poderia dizer muito em juízo, mas a sua tarefa é transmitir o que ouviu. A frase “aquele que me enviou é verdadeiro” usa o adjetivo de 3:33, onde quem aceita o seu testemunho certifica que Deus é verdadeiro.

O comentário é breve e certeiro. Jesus fala daquele que o enviou desde 4:34, e neste capítulo nomeou o Pai abertamente nos versículos 16, 18 e 19. Os ouvintes ainda não ligam a expressão a Deus.

O verbo “levantarem” é hypsoo, ao mesmo tempo erguer numa cruz e exaltar, como em 3:14 e 12:32–33, onde o Livro explica que isso indicava de que morte ele havia de morrer. Aqui serão os próprios ouvintes que o levantarão.

A expressão “as coisas que lhe agradam” é a de 1 João 3:22, sobre fazer o que é agradável aos olhos de Deus. O verbo “não me deixou” está no passado: em nenhum momento o Pai o deixou só, o que responde ao versículo 16 em forma de relato.

A expressão “Enquanto ele dizia” situa a resposta no meio de ditos duros sobre morrer no pecado. Aqui se usa a fórmula mais plena, “creram nele”, que o versículo seguinte modifica.

O grego aqui é creram nele com o dativo simples, e não a forma de crer para dentro do versículo 30, e o particípio está no perfeito. Alguns veem nisso um degrau abaixo intencional. O verbo “permanecerem” é meno, e “verdadeiramente” é alethos.

No Livro de João, a verdade é em última análise uma pessoa: em 14:6 Jesus se declara o caminho, a verdade e a vida. O verbo libertar, eleutheroo, aparece no Livro só aqui e no versículo 36, emoldurando a discussão sobre escravidão que corre entre os dois.

Israel fora escravo no Egito, cativo na Babilônia, e era governado por Roma enquanto eles falavam. Talvez queiram dizer uma liberdade interior que nenhuma conquista podia tocar; a Mishná diz que todo Israel são filhos de reis (Shabat 14:4). De qualquer modo, a Páscoa que acabavam de celebrar festejava uma libertação da escravidão.

A palavra “escravo” traduz doulos. O verbo “comete” é poieo, fazer ou praticar. Algumas testemunhas antigas não têm “do pecado”, de modo que a frase diz simplesmente que quem peca é escravo, e o versículo seguinte decorre diretamente disso.

Um escravo podia ser vendido ou mandado embora; um filho fica. A exigência de Sara em Gênesis 21:10, de expulsar a escrava e o filho dela, é o caso clássico, e Paulo a usou em Gálatas 4:30. Com Abraão na conversa, Ismael e Isaque provavelmente estão em vista, embora o versículo não nomeie nenhum dos dois.

O advérbio “verdadeiramente” aqui é ontos, realmente, palavra grega diferente da do versículo 31. Numa casa, o filho e herdeiro tinha posição para libertar um escravo; a liberdade depende de quem a concede.

A expressão “não encontra lugar” traduz chorei, abrir espaço ou conter, o verbo usado para as talhas de pedra de Caná, que continham duas ou três metretas (2:6). A palavra dele não encontra espaço neles, como um jarro já cheio não comporta mais nada.

Os manuscritos mais antigos não têm os possessivos meu e de vocês, de modo que a segunda metade pode ser lida como ordem: façam, então, o que ouviram do Pai. Copistas posteriores acrescentaram os possessivos, que armam o contraste de pais que o versículo 44 explicita.

Eles voltam ao versículo 33. A gramática da resposta de Jesus varia nos manuscritos, e alguns trazem um imperativo: se são filhos de Abraão, façam as obras de Abraão. De um modo ou de outro, a filiação se lê pela conduta.

É o único lugar dos Evangelhos em que Jesus se chama “um homem”, anthropos. A frase “Abraão não fez isso” lembra muito provavelmente Abraão correndo a acolher os três visitantes em Manre (Gênesis 18), recebendo os mensageiros de Deus, embora o versículo não nomeie a ocasião.

O “Nós” é enfático, e alguns leem “Nós não nascemos de imoralidade sexual” como uma alfinetada, como se dissessem ao contrário de você. Polêmicas posteriores, preservadas no Contra Celso de Orígenes, de fato caluniaram o nascimento de Jesus. Os profetas também usavam prostituição para idolatria (Oseias 2:4), de modo que pode ser uma afirmação de culto puro.

A forma “saí” traduz exelthon, saí de dentro, e “vim” é heko, cheguei e estou aqui. A lógica é desenvolvida em 1 João 5:1: quem ama aquele que gerou ama também o que dele foi gerado.

A palavra grega para o modo de falar é lalia, e “palavra” é logos, o que ele diz. Eles não conseguem acompanhar a sua fala porque não suportam a mensagem. O “não conseguem ouvir” lembra os discípulos em 6:60, que perguntavam quem podia ouvir aquilo.

A palavra “homicida” traduz anthropoktonos, matador de homens, termo que só aparece aqui e em 1 João 3:15. A Sabedoria de Salomão 2:24 diz que pela inveja do diabo a morte entrou no mundo, e a primeira mentira, a de que não morreriam (Gênesis 3:4), levou à morte. A expressão “do que lhe é próprio” significa dos seus próprios recursos.

O “eu” grego é enfático, oposto ao mentiroso do versículo 44. A palavra é “porque”, e não embora: o que eles recusam é a própria verdade, e a conjunção faz da recusa uma reação, e não um mal-entendido.

O verbo traduzido por “provar” é elencho, convencer de culpa, o mesmo que Jesus usa para o Espírito em 16:8, que convencerá o mundo do pecado. Ele convida a acusação, e nenhuma é apresentada.

O versículo está montado como um silogismo: quem é de Deus ouve; vocês não ouvem; logo, não são de Deus. A palavra “palavras” traduz rhemata, os ditos concretos, o substantivo que Pedro usou para as palavras de vida eterna (6:68).

A pergunta “Não temos razão em dizer” supõe que eles vinham dizendo isso havia algum tempo. Chamá-lo de samaritano pode refletir a estada dele em Sicar (4:40) ou o desafio que fez à pretensão deles sobre Abraão, como os samaritanos contestavam os direitos da Judeia sobre Jacó. Samaria também era associada à feitiçaria, como no caso de Simão em Atos 8:9.

Ele nega ter demônio e não diz absolutamente nada sobre ser samaritano. Depois do capítulo 4, o Livro de João não mostra interesse em rebater essa parte do insulto.

Eles procuram matá-lo (versículos 37 e 40); outro procura a glória dele. O verbo é o mesmo, zeteo. Quem busca é também quem “julga”, o que deixa ao Pai o veredito entre Jesus e seus opositores.

A expressão “verá a morte” é um idiotismo hebraico, como em Salmos 89:48, que pergunta que homem vive e não verá a morte. O verbo “guardar” é tereo, vigiar ou reter com firmeza. É o segundo “Em verdade, em verdade” do capítulo, depois do versículo 34.

Eles alteram as palavras dele: ele disse ver a morte, e eles repetem “provará a morte”, idiotismo que Marcos 9:1 também usa. A reformulação faz a afirmação soar mais corporal e, portanto, mais absurda, já que Abraão e os profetas claramente morreram.

A pergunta “Quem você afirma ser?” é a acusação que percorre o Livro até o julgamento: fazer-se igual a Deus (5:18), fazer-se Deus (10:33) e, diante de Pilatos, fazer-se Filho de Deus (19:7).

O verbo “glorifico” é doxazo, o verbo de 17:1 e 17:5, onde Jesus pede ao Pai que o glorifique junto de si. Alguns manuscritos põem a última oração em discurso direto, como esta tradução faz: “ele é o nosso Deus”.

A palavra “mentiroso” traduz pseustes, o substantivo usado para o diabo no versículo 44. Negar o conhecimento do Pai poria Jesus nessa companhia. A expressão “guardo a sua palavra” é exatamente o que ele pediu deles no versículo 51.

O verbo “exultou” é a palavra forte para o júbilo, seguida do mais simples “se alegrou”. A tradição judaica sustentava que foram mostradas a Abraão as eras futuras; Gênesis Rabá 44 diz que Deus lhe revelou este mundo e o mundo vindouro. O versículo em si não diz quando ele viu.

Cinquenta era a idade em que os levitas deixavam o serviço (Números 4:3; 8:25), um número redondo para um homem ainda não idoso. Ireneu entendeu o versículo como sinal de que Jesus tinha mais de quarenta anos. Alguns manuscritos antigos invertem a pergunta: Abraão viu você?

Salmos 90:2 faz o mesmo contraste: antes que os montes nascessem, de eternidade a eternidade, Deus é Deus. No grego de Isaías 43:13, Deus diz que desde o princípio ele é. Este é o terceiro “Em verdade, em verdade” do capítulo, e o último, coroado pelo “EU SOU”.

A blasfêmia era punida com apedrejamento (Levítico 24:16). O templo ainda estava em construção (2:20), e havia pedras soltas à mão. As palavras finais, “passando pelo meio deles, e assim se foi”, faltam nos manuscritos mais antigos e parecem vir de Lucas 4:30.