O nascimento de Sansão é anunciado antes de Israel clamar

Quarenta anos sob os filisteus é a opressão mais longa do livro, e ultrapassa a vida de Sansão: ele julga Israel nos dias dos filisteus por vinte anos (15:20), e os filisteus só são subjugados sob Samuel (1 Samuel 7:13).

Manoá significa “descanso”, da raiz do nome de Noé. A maior parte de Dã migrará para o norte no capítulo 18; esta família ficou em Zorá, no antigo território. A esterilidade da mulher a coloca na linhagem de Sara, Rebeca, Raquel e Ana, cada uma das quais deu à luz um filho da promessa.

Ela nunca é nomeada. A tradição judaica lhe deu um nome, Hazelelponi, tirado de uma mulher de Judá em 1 Crônicas 4:3 (Talmude, Bava Batra 91a). O anjo começa nomeando a dor dela, “você é estéril”, antes de anunciar o seu futuro.

A mãe guarda as regras do nazireado de Números 6:3 enquanto carrega o filho: nada de vinho nem de bebida forte. “Nada impuro” remete às leis alimentares de Levítico 11. A consagração começa no corpo dela antes que o menino tenha o seu.

O voto de Ana por Samuel usa as mesmas palavras sobre a navalha que não passaria pela cabeça do filho (1 Samuel 1:11). “Nazireu” é nazir, separado; Números 6:7 chama o cabelo dele de consagração do seu Deus sobre a cabeça, usando nezer, palavra que também significa coroa.

“Muito temível” é nora, que inspira reverência. “Homem de Deus” é o título dado a Moisés (Deuteronômio 33:1) e aos profetas. Ela não perguntou o nome dele, o que prepara a pergunta do marido mais adiante no capítulo (versículo 17).

O relato dela difere das palavras do anjo em dois pontos. Ela omite a navalha e a promessa de que ele começaria a libertar Israel, e acrescenta uma expressão sua: “até o dia da sua morte”. O Livro de Juízes encerrará a vida de Sansão com uma morte de nazireu (16:30).

“Orou” é atar, o verbo usado quando Isaque orou ao SENHOR por sua mulher, que era estéril (Gênesis 25:21). “Nos ensine” é yorenu, da raiz de torá: Manoá pede instrução, e chama o anjo de “o homem de Deus”, como fizera a mulher.

Em Manre a promessa foi dada a Abraão enquanto Sara escutava da tenda (Gênesis 18:9–10). Aqui o padrão se inverte: o anjo volta à mulher no campo, e “Manoá, seu marido, não estava com ela”. Deus responde à oração do marido visitando a esposa.

“Se apressou e correu” junta dois verbos de pressa, como quando Abraão correu ao rebanho (Gênesis 18:7) e Rebeca correu para contar tudo à casa de sua mãe (Gênesis 24:28). “Naquele dia” é o dia da primeira visita.

O Talmude (Berakhot 61a) se apegou à expressão “seguiu a sua mulher” e chamou Manoá de homem sem instrução por andar atrás dela. A resposta do anjo à pergunta dele é uma só palavra hebraica, ani, “eu”.

“O modo de vida do menino” é literalmente o mishpat do menino: a sua regra, o seu modo de viver. Mishpat vem da mesma raiz de shofet, juiz. Manoá pede a regra de um menino que ele próprio julgará Israel.

A resposta é dirigida ao marido, mas diz respeito à mulher: “que ela tenha cuidado”. Nada se diz sobre como o menino será criado, e nada sobre o cabelo; o anjo mantém a atenção no que a mãe deve fazer agora.

“Nada que venha da videira” vai além do vinho e alcança uvas e passas, como em Números 6:4, que proíbe tudo o que procede da videira, das sementes até a casca. A segunda instrução do anjo é mais rigorosa que a primeira.

Gideão fez a mesma oferta ao seu visitante e preparou a mesma refeição, um cabrito (6:18–19). Os dois homens seguem o padrão de Abraão em Manre, que ofereceu pão ao estrangeiro (Gênesis 18:5).

Os três visitantes de Manre comeram o que Abraão lhes serviu (Gênesis 18:8); este visitante recusa. O Livro de Juízes acrescenta uma observação para o leitor, “Pois Manoá não sabia que ele era o anjo do SENHOR”, para que a hospitalidade de Manoá seja lida como sincera, e não como tolice.

“Possamos honrá-lo” significa dar-lhe um presente ou recompensa quando a promessa se cumprir, no sentido em que Balaque ofereceu a Balaão grande honra (Números 22:17). Manoá quer saber a quem pagar.

Jacó perguntou o nome do homem que lutou com ele e ouviu a pergunta de volta, por que ele queria saber o seu nome (Gênesis 32:29). “Incompreensível” é peli, maravilhoso, a raiz do nome dado em Isaías 9:6, onde o menino é chamado Maravilhoso.

“Fez uma coisa maravilhosa” é maphli laasot, da mesma raiz do nome que o anjo não quis dar: aquele cujo nome é Maravilhoso faz uma maravilha. A oferta é posta sobre uma rocha, como a de Gideão, e a maravilha vem em seguida.

No primeiro sacrifício de Arão, o fogo veio do SENHOR, e o povo gritou e se prostrou (Levítico 9:24); no Carmelo, o povo caiu com o rosto em terra quando o fogo consumiu a oferta de Elias (1 Reis 18:39). Manoá e sua mulher fazem o mesmo.

Esta é a última aparição do anjo do SENHOR no Livro de Juízes. Daqui em diante, a ação divina no livro vem pelo Espírito que move Sansão e por Deus respondendo a orações, não por mensageiros visíveis.

Agar chamou o Deus que lhe falou de o Deus que me vê e se admirou de ter visto e continuar viva (Gênesis 16:13). Jacó disse em Peniel que vira Deus face a face e sua vida fora poupada (Gênesis 32:30). Manoá tira a conclusão oposta.

Manoá disse “Deus”, Elohim; sua mulher responde com “o SENHOR”, o nome próprio de Deus. O argumento dela tem três provas: Deus aceitou a nossa oferta, mostrou-nos estas coisas e nos falou do que virá. Um Deus que promete um filho não pretende matar os pais antes.

Sansão é Shimshon, de shemesh, “sol”, talvez “pequeno sol”. Zorá olha, do outro lado do vale, para Bete-Semes, “casa do sol”. É a mãe quem lhe dá o nome, como Lia, Raquel e Ana nomearam os seus filhos.

“Movê-lo” é paam, agitar ou bater como martelo na bigorna, o verbo usado para o espírito perturbado do faraó depois dos sonhos (Gênesis 41:8). Maané-Dã, “o acampamento de Dã”, recebe o nome em 18:12 porque os danitas acamparam ali a caminho do norte.