Ungido en privado, encontrado entre el equipaje

La «ampolla» es un pakh, un frasco pequeño, la misma vasija que usa el criado de Eliseo para ungir en secreto a Jehú (2 Reyes 9:1). David será ungido con un cuerno (16:13). El griego amplía la pregunta de Samuel con una declaración explícita de que Saúl reinará y salvará al pueblo de sus enemigos.

El sepulcro de Raquel estaba en la frontera de Benjamín, la tribu de su hijo; Génesis 35:19 lo sitúa en el camino de Efrata. Selsah no se conoce por otra parte. La inquietud de Cis, «¿Qué haré acerca de mi hijo?», es exactamente lo que Saúl había previsto en 9:5.

«La campiña de Tabor» es literalmente “la encina de Tabor”, un árbol que servía de señal, no el monte de Galilea. Los tres hombres llevan lo necesario para un sacrificio en Beth-el: cabritos, panes, vino. El número tres recorre la señal: tres hombres, tres cabritos, tres tortas.

«Te hayan saludado» es literalmente “te pregunten por tu paz”. Dos de los panes destinados a la casa de Dios en Beth-el pasan a manos de Saúl: pan de una ofrenda entregado al ungido, una pequeña señal de su nueva posición.

«El collado de Dios» es Guibeá-elohim, probablemente la propia Gabaa de Saúl o la cercana Geba. Una guarnición filistea, netsiv, palabra que puede significar un gobernador o un pilar que marcaba su dominio, está en la comarca natal de Saúl. Salterio, adufe, flauta y arpa son lira, pandero, flauta y otro instrumento de cuerda, música que acompañaba la profecía extática.

«Te arrebatará» es tsalach, irrumpir sobre alguien, el verbo usado del Espíritu que se apodera de Sansón (Jueces 14:6). «Serás mudado» usa hapakh, trastornar o cambiar por completo, el verbo de la destrucción de Sodoma (Génesis 19:25).

«Haz lo que te viniere á la mano» es literalmente “haz lo que halle tu mano”, actúa según lo que ofrezca el momento. Eclesiastés 9:10 usa la misma expresión. El permiso es amplio porque «Dios es contigo».

Gilgal estaba en el valle del Jordán, cerca de Jericó, donde Israel acampó por primera vez en Canaán (Josué 4:19). Aquí se establece la espera de siete días, y es la orden que Saúl quebrantará en 13:8, cuando Samuel tarde y Saúl ofrezca él mismo el sacrificio.

Volver el hombro es el momento de la partida, y el cambio llega enseguida. «Mudóle Dios su corazón» es literalmente “le volvió otro corazón”, otra vez hapakh, el verbo del versículo 6. El libro de 1 Samuel da todas las señales por cumplidas en una sola línea, y describe solo la tercera.

«Al collado» es literalmente “a Guibeá”, que puede ser el nombre de la ciudad más que una colina. El espíritu de Dios «lo arrebató», tsalach, como Samuel había predicho en el versículo 6, y Saúl se une a la compañía cuya música encontró en el camino que bajaba del santuario.

«Los que le conocían de ayer y de antes» son los vecinos de Saúl en su ciudad, lo que encaja con Gabaa. «El hijo de Cis» es una forma algo despectiva de nombrar a un hombre, por su padre, como diciendo “¿el muchacho de Cis?”. El proverbio se repetirá cuando Saúl vuelva a profetizar en Naioth (19:24).

«¿Quién es el padre de ellos?» puede significar que los profetas no tienen linaje, pues la profecía no se hereda, así que ¿qué importa la familia de un hombre? O puede preguntar quién dirige estas compañías, ya que «padre» era título del maestro de un profeta (2 Reyes 2:12). El griego lee “¿quién es su padre?”, señalando a Cis.

Algunos estudiosos leen “llegó a casa”, habbaytah, en lugar de «al alto», habbamah, un pequeño cambio de letras que encaja con las preguntas del tío que siguen. De cualquier modo, el episodio extático termina y Saúl vuelve a la vida ordinaria.

El tío no se nombra aquí; la tradición lo identifica con Ner, padre de Abner, el futuro general de Saúl (14:50–51). Pregunta a Saúl y al criado adónde fueron, pero solo Saúl responde.

Al tío le interesa Samuel, no las asnas. Pregunta qué dijo el famoso vidente, lo cual sugiere que sospecha que la visita fue algo más que la búsqueda de unos animales.

«El negocio del reino» usa melukhah, el poder real, la primera vez que la palabra se pronuncia respecto de Saúl. Saúl cuenta la mitad de la verdad. «No le descubrió nada» queda al final, y el versículo pasa de las palabras de Saúl al informe del libro de 1 Samuel sobre lo que calló.

Mizpa es la ciudad donde Israel confesó su pecado y venció en el capítulo 7. «Convocó» es tsa’aq, el verbo de clamar, usado aquí para una convocatoria. La asamblea es «á Jehová», una reunión religiosa antes que política.

Samuel abre con la fórmula del profeta, «Así ha dicho Jehová». El Éxodo se recuerda como en Jueces 6:8–9, donde un profeta sin nombre usó casi las mismas palabras sobre la salida de Egipto y la liberación de todos los opresores.

«Aflicciones y angustias» son ra’oth y tsaroth, males y apuros. «No, sino pon rey sobre nosotros» retoma 8:19. Los «millares» son aquí los clanes, las subdivisiones de una tribu, como en Jueces 6:15.

La elección por suertes procede como cuando se descubrió a Acán en Josué 7:16–18: tribu, familia, casa, hombre. «Fué tomada» es lakad, capturar, la palabra usada cuando la suerte cae sobre el culpable. Benjamín, la tribu más pequeña, es tomada primero.

La familia de Matri no aparece en ninguna otra parte. El griego añade un paso, que la casa se presentó hombre por hombre, lo que llena un hueco del hebreo entre la familia y Saúl. Elegido, el hombre no aparece.

«Preguntaron pues otra vez á Jehová» probablemente se refiere al Urim y Thummim, que daban respuestas de sí o no. «El bagaje» es kelim, el equipaje y los enseres de las tribus reunidas. Jehová responde con un lugar.

«Corrieron, y tomáronlo» muestra lo ansiosa que estaba la multitud. La nota sobre su estatura repite la de 9:2 con las mismas palabras, «desde el hombro arriba», lo único que toda la asamblea puede ver por sí misma.

«No hay semejante á él» lo dice Samuel de Saúl con una expresión usada en otros lugares de Dios mismo (2:2, «no hay ninguno fuera de ti»). «Viva el rey» es literalmente yechi hammelekh, el grito que saluda a Salomón (1 Reyes 1:39).

«El derecho del reino» es mishpat hammelukhah, cercano pero no idéntico al «derecho del rey» de 8:11. El libro escrito y guardado «delante de Jehová» recuerda la ley del rey en Deuteronomio 17:18, que el rey debía copiar, y el documento del pacto guardado junto al arca (Deuteronomio 31:26).

«El ejército» es chayil, una fuerza o compañía de valía. «Dios había tocado» es naga, el verbo de la mano que se posa sobre algo. La primera lealtad al nuevo rey se atribuye a Dios, no a Saúl.

«Los impíos» son en hebreo los “hijos de Belial”, la expresión usada de los hijos de Eli (2:12) y de los hombres de Gabaa (Jueces 19:22), ahora en la propia Gabaa de Saúl. «Presente» es minchah, el tributo debido a un rey. «Él disimuló» es literalmente “fue como sordo”; un rollo de Qumrán y el griego leen “como un mes después”, uniendo el versículo al capítulo 11.