El oráculo final y los nombres detrás del reinado

«Dijo» traduce ne’um, la palabra que introduce un oráculo profético, y la estructura copia la de Balaam, que se presenta como hijo de Beor y hombre de ojos abiertos (Números 24:3). «El suave en cánticos de Israel» puede leerse también como “el preferido de los cantos de Israel”, aquel de quien hablan los cantos.

Jesús cita a David como quien habla por el Espíritu Santo (Marcos 12:36), y este versículo es donde David lo afirma de sí mismo. «Palabra» es aquí millah, término poético para un dicho, y «en mi lengua» es literalmente “sobre mi lengua”, la palabra posada allí para ser pronunciada.

El centro del oráculo casi no tiene verbos en hebreo: “uno que gobierna sobre el hombre, justo; uno que gobierna, temor de Dios”. La concisión lo hace sonar como una inscripción. «El Fuerte de Israel», literalmente la Roca de Israel, reaparece como título en Isaías 30:29.

«La hierba» es deshe, la palabra de Génesis 1:11, cuando la tierra produce hierba. El hebreo dice “del resplandor, de la lluvia”: en esta tierra la hierba brota cuando el sol sigue a la lluvia, y el rey justo se imagina como ambas cosas a la vez.

«Ordenado» traduce una palabra para disponer en orden, un pleito expuesto o una línea de batalla formada; «será guardado» es shamur, custodiado. «Florecer» usa tsamach, brotar, la raíz de tsemach, el Renuevo que los profetas prometerán después de la línea de David (Jeremías 23:5).

La fábula de Jotham en Jueces 9:14–15 hizo de la zarza el rey sin valor, el único árbol que ofrecía sombra y amenazaba con fuego. Nadie coge un espino con las manos desnudas; hay que moverlo con herramientas, que es lo que trae el versículo siguiente.

«Ármase de hierro» significa llenarse o pertrecharse de hierro. «En su lugar» traduce bashshebet, literalmente “en el sentarse”, frase oscura que suele leerse como “allí mismo”. El versículo siguiente empieza con la misma palabra en «se sentaba en cátedra», una costura donde se juntan poema y lista.

El paralelo de 1 Crónicas 11:11 llama a este hombre Jasobeam, hacmonita, y da trescientos muertos en lugar de ochocientos. «Que se sentaba en cátedra» y «Adino el Eznita» se consideran en general copias dañadas de su nombre y de una frase sobre su lanza.

Los ahohitas eran una familia benjamita (1 Crónicas 8:4). Crónicas sitúa la resistencia de Eleazar en Pas-damim, el mismo lugar que Efes-damim, donde Goliat desafió a Israel (1 Samuel 17:1). «Desafiaron» es otra vez el verbo de la burla de Goliat.

Una mano que aprieta una empuñadura durante horas se agarrota; «quedósele contraída á la espada» describe el puño que no se abre, espada y mano hechas una pieza. El «despojo» es literalmente desnudar a los muertos, el trabajo que viene después del peligro, hecho por hombres que volvieron cuando ya había pasado.

«Araita» significa hombre de los montes, o de un lugar llamado Arar. La lenteja era la cosecha roja del guiso de Esaú (Génesis 25:34). En 1 Crónicas 11:13 el campo es de cebada y la hazaña se cuenta con Eleazar, uno de varios puntos donde las dos listas difieren.

«Defendióla» es natsal, rescatar o arrebatar, como si el propio campo fuera un cautivo. Las incursiones filisteas solían ir contra las cosechas; David luchó contra ellos por primera vez para salvar las eras de Keila (1 Samuel 23:1).

La cueva de Adullam fue el primer refugio de David huyendo de Saúl (1 Samuel 22:1). El valle de Raphaim está justo al suroeste de Jerusalén, donde derrotó dos veces a los filisteos después de ser rey (5:18–22). Este episodio pertenece a los años de persecución o a las primeras guerras.

Belén era la ciudad natal de David, y había en ella una guarnición filistea, como la hubo en Geba en tiempos de Saúl (1 Samuel 13:3). El rey que después gobernaría desde Jerusalén no podía entrar en la aldea donde fue ungido.

«Tuvo deseo» es hitavvah, ansiar, el verbo del ansia de carne de Israel en el desierto (Números 11:4), que dio nombre a Kibrot-hataava. La cisterna junto a la puerta era probablemente un aljibe; David no quiere agua sino el sabor de su tierra.

«Rompieron» es baqa’, partir, el verbo de la división del mar (Éxodo 14:16). «Derramóla á Jehová» convierte el agua en ofrenda; en Mizpa Israel sacó agua y la derramó delante de Jehová en un día de arrepentimiento (1 Samuel 7:6).

La ley prohibía comer sangre y mandaba derramarla en tierra como agua (Deuteronomio 12:16), porque la vida está en la sangre. Al llamar al agua sangre de aquellos hombres, David la trata exactamente como la ley trata la sangre: derramada, nunca bebida.

El hebreo vacila en estos versículos entre “tres” y “treinta”; las dos palabras difieren en pocas letras, y la siríaca lee aquí “treinta”. Trescientos muertos es la cifra que Crónicas da para Jasobeam, como si la hazaña fuera una fórmula del rango más alto.

Abisai es el único pariente cercano de David en los rangos altos de esta lista. El libro lo ha mostrado salvando a David de Isbi-benob (21:17) y pidiendo matar a Saúl y a Semei. El honor es real, y aun así queda por debajo de los tres primeros.

Cabseel era una ciudad del extremo sur de Judá, cerca de la frontera edomita (Josué 15:21). «Dos leones de Moab» traduce ariel, que puede significar héroes, “leones de Dios”; el griego lee “los dos hijos de Ariel de Moab”, haciendo de ellos una familia.

Crónicas dice que el egipcio medía cinco codos y tenía una lanza como un enjullo de telar (1 Crónicas 11:23). Un hombre que va contra un gigante con un palo y lo mata con su propia arma es el modelo de David y Goliat, que preguntó si era un perro para que vinieran contra él con palos (1 Samuel 17:43).

El «nombre» de Benaía, su fama, tendrá un uso duro. En 1 Reyes 2 es el hombre al que Salomón envía a ejecutar a Adonías, a Joab y a Semei, uno tras otro.

«Su consejo» traduce mishma’at, literalmente los que escuchan, una guardia personal a las órdenes del rey. Cuando Saúl se volvió contra David, Ahimelech lo defendió como el que acude a sus órdenes (1 Samuel 22:14), con el mismo sustantivo.

Asael, veloz como una gacela y muerto por Abner (2:18–23), encabeza los treinta aunque murió al principio del reinado. Elhaanan hijo de Dodo es betlemita como el Elhanan de 21:19; se discute si son el mismo hombre. Este Dodo no es el ahohita del versículo 9.

Harod era la fuente donde Gedeón cribó a su ejército (Jueces 7:1). Dos hombres de allí están uno junto a otro, y 1 Crónicas 11:27 omite a Elica, probablemente porque el ojo de un copista saltó de un «de Harodi» al siguiente.

El de Palti venía de Bet-pelet, en el sur de Judá (Josué 15:27); Crónicas pone a Heles al frente de la división del séptimo mes (1 Crónicas 27:10). Hira venía de Tecoa, la ciudad de la mujer sabia del capítulo 14 y después de Amós el pastor.

Anathoth, al norte de Jerusalén, era una ciudad sacerdotal; Salomón desterrará allí a Abiathar (1 Reyes 2:26), y de allí era Jeremías. Husa era un clan de Judá cerca de Belén (1 Crónicas 4:4), y «Mebunnai» se lee comúnmente como un Sibechâi mal copiado.

Selmo es un segundo ahohita, de la familia benjamita de Eleazar. Netophath era una aldea cerca de Belén (Nehemías 7:26); Maharai mandó después la división del décimo mes (1 Crónicas 27:13).

Con Helec son dos los hombres de Netophath; Crónicas lo llama Heldai y lo hace descender de Otoniel (1 Crónicas 27:15). Ittai hijo de Ribai no es el geteo. Viene de Gabaa, la ciudad del propio Saúl: un benjamita en la élite de David.

Piratón, en Ephraim, fue la casa y el lugar de sepultura del juez Abdón (Jueces 12:13–15); este Benaía no es el hijo de Joiada. Los arroyos, o uadis, de Gaas estaban junto al monte donde fue sepultado Josué (Josué 24:30).

«De Arbath» apunta a Bet-arabá, en la depresión del Jordán (Josué 15:61). «De Barhum» es probablemente una grafía transpuesta de “baharumita”, hombre de Bahurim, como da Crónicas. La aldea de Semei dio también a David uno de sus treinta.

Saalbón era una ciudad danita que los amorreos retuvieron mucho tiempo (Jueces 1:35). «Jonathán de los hijos de Jassén» es un nudo del texto; “hijos de” puede ser una duplicación, y Crónicas lee en este punto “los hijos de Hasem gizonita”.

Crónicas lee “Jonathán hijo de Sage ararita” (1 Crónicas 11:34), lo que sugiere que el Jonathán del versículo 32 era hijo de este Samma, quizá el héroe del campo de lentejas del versículo 11. El padre de Ahiam se llama Sacar en Crónicas.

Maaca era un pequeño estado arameo al pie del Hermón que combatió contra David (10:6), así que Elipheleth quizá era de ascendencia extranjera. Eliam hijo de Achîtophel sitúa la familia del consejero dentro de la élite del rey, la familia que la rebelión de Absalom partió en dos. Gilo estaba en los montes de Judá (Josué 15:51).

El Carmelo es aquí la ciudad judía de Nabal y Abigail (1 Samuel 25:2), no el monte del norte. El de Arbi venía de Arab, una aldea cerca de Hebrón (Josué 15:52). Ambos son del sur, la primera tierra de David.

Soba era el reino arameo que David venció en 8:3, así que Igheal quizá era extranjero o hijo de alguien que vivía allí. Bani es el único nombrado por una tribu del oriente; los gaditas se unieron pronto a David, hombres de rostro como de león (1 Crónicas 12:8).

Selec viene de Ammón, el enemigo de los capítulos 10 a 12. Naharai venía de Beeroth, ciudad gabaonita (Josué 9:17) y patria de Rechâb y Baana, los asesinos de Is-boseth (4:2). Llevaba las armas de Joab; quizá fue uno de los diez que rodearon a Absalom.

Los itritas eran una familia de Quiriat-jearim (1 Crónicas 2:53), donde el arca reposó veinte años (1 Samuel 7:2). Algunos sugieren que este Ira es el Ira Jaireo de 20:26, por la cercanía de las letras de ambos nombres de clan; es una inferencia.

El nombre de Uría significa “Jehová es mi luz”: un heteo que lleva el nombre divino. El lenguaje de la lámpara y la luz de 21:17 y 22:29 queda muy cerca. La cifra de treinta y siete se alcanza contando los hombres nombrados con los tres y sus dos jefes, Abisai y Benaía.